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讀正見后有感（通用6篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的讀正見后有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀正見后有感 1
《正見》是一本神奇的書。作者寫的是佛教，但，這本書所敘述的，絕不僅僅是佛教。本章主題：“諸事無�！笔谴藭八姆ㄓ 敝械囊粋�(gè)，也是我感觸最深的一個(gè)。
首先，我們理解一下諸事無常。意思大概是這樣：沒有任何東西是恒常不變的、肯定的、一定的。因?yàn)槿魏我粯訓(xùn)|西都由兩樣或以上物質(zhì)組成：墨水和紙形成了書，干葉子和開水形成了茶。沒有東西是獨(dú)立存在的，任何事物包括情緒、元素都是互相依存的，并且都無時(shí)無刻在改變。
舉一個(gè)例。你懷著忐忑的情緒去考試，是因?yàn)槟闵洗螞]考好；等待分?jǐn)?shù)時(shí)，你會(huì)很緊張，因?yàn)槟阌袔讉�(gè)題不100%確定；發(fā)下試卷時(shí)，你很開心，因?yàn)槟闶菨M分�？吹搅税桑鼈儫o時(shí)不在改變，它們是互相依存的。有人可能說，上帝不會(huì)改變。好吧，我不了解上帝，但我依現(xiàn)在的知識(shí)看，上帝至少有一個(gè)改變：創(chuàng)造人類。還有人說，這過于迷信，但你想分子依存于原子，萬物依存于分子，這無比科學(xué)，而且，原子無時(shí)無刻不在改變，這眾所周知。你的衣服就一直在掉纖維。
無論你是白領(lǐng)或是精英，無論你認(rèn)同不認(rèn)同，都無所謂，因?yàn)槟阋彩菬o常的'。你明天帶另一種情緒來分析，你可能就認(rèn)同了。當(dāng)你完全認(rèn)同時(shí)，你就不會(huì)有強(qiáng)烈的希望，也不會(huì)有強(qiáng)烈的失望，你不會(huì)那么斤斤計(jì)較，因?yàn)槟阒�，即使不借出這一塊錢，他明天也可能丟。他會(huì)讓你心無惡念，因?yàn)槟阒滥鞘菬o常的，這時(shí)的痛快就可能換成以后的痛苦。那為什么要努力呢？因?yàn)�，你盡力了，你無論面對(duì)無常給你的任何答復(fù)，你都可以坦然面對(duì)，心無愧疚。
讀正見后有感 2
這本《正見》是昨天師父賜的，師父強(qiáng)烈推薦，說看完就長(zhǎng)智慧了，其實(shí)這本書早在兩年前就有好幾個(gè)人推薦給我看，我還從師兄那里結(jié)緣了一本，不過幾次的搬家應(yīng)該是落在千容那里了，本來不愿多拿一本書，想留著給別的師兄，但是禁不住師父對(duì)這本書的推崇，特想早點(diǎn)看，還是管師父要了，以前手中有這本書的時(shí)候一直沒看完，不知道為什么總是看不下去。終于在這樣的鼓勵(lì)下看完了，還是長(zhǎng)智慧的吸引力大啊。不怪那么多人的推薦，確實(shí)寫得很好。確實(shí)有種撥開迷霧的感覺。
很早以前我就覺得就應(yīng)該有種真理，是不論如何的表相，總有一個(gè)真正不變的真理可以隱秘在里面，解釋所有的外在所發(fā)生的`或即將發(fā)生的所有的事情。我一直想著我們都是圍繞著這樣的一個(gè)真理而在活著，只要找到了這個(gè)真理就可以解釋我們?yōu)槭裁椿钪�。為什么在這里。為什么是這樣。諸如此類的問題。這本書真的給到我答案了。原來本質(zhì)就是那樣的。很欣喜的接受這樣的善知識(shí)，感恩師父的慈悲引領(lǐng)。
這本書真的是值得一讀再讀，非常好。有個(gè)別我可以懂，心領(lǐng)神會(huì)，但是還有大部分沒有讀懂，似懂非懂。需要更多的去修去悟。真的是太好了。也在此希望讀過的童鞋和我一樣感到通體舒暢。呵呵呵呵。下面推薦一首最近很喜歡的歌曲醒來。
讀正見后有感 3
這是第一本閱讀關(guān)于佛法的書籍，在這段學(xué)歷史過程中，佛教是西漢末年經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地，漢明帝派使臣去西域求經(jīng)，請(qǐng)來兩名高僧，并在洛陽給他們傳教建立了白馬寺。
可見，佛教來到內(nèi)地已經(jīng)淵源流長(zhǎng)。在歷史的發(fā)展中，儒教、道教和佛教對(duì)世人的影響也多有記載。
今天閱讀的這本書是宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的作品。
在《正見》一書，作者提出下面這些真理，如果一個(gè)人接受這些真理，就是佛教徒。
一切和合事物皆無常（諸行無常）
一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
一切事物皆無自性（諸法無我）
涅槃超越概念（涅槃寂靜）
這四句佛陀宣說的.話，稱為“四法印”。
在這本書中，作者告訴眾人，佛陀不是天上的神，他是個(gè)凡人。但他又不同于凡人，因?yàn)樗莻�(gè)印度王子，她的名字叫悉達(dá)多·喬達(dá)摩。
他從小生活富足而美好，在他僅只瞥了一眼老死的景象，就在他心中生起了追求真理全貌的強(qiáng)烈渴望。這就是佛陀誕生的起因。
在生活中，有一個(gè)現(xiàn)象，就是人們最放不下就是自己的擁有，敢于放下榮華富貴去追求真理是需要絕對(duì)大的勇氣，佛陀就是這樣一個(gè)為追求真理放棄優(yōu)渥生活的人，真正融入了蕓蕓眾生之中去見證世間真正的生活，并修成正果。
在這本書中，作者的初衷并不是讓人信佛，而是讓人了解佛法中獨(dú)特的風(fēng)格。
我們只要做好自己，用正知正念，正確的人生觀和價(jià)值觀做對(duì)這個(gè)世界有意義的事情，我們就是佛。
拜佛的意義是讓人反思覺知明心見性遇見更好的自己，而不是讓自己的即使錯(cuò)了也能心安理得。
在人生的路上我們要保持自己身心的健康，做一個(gè)仰不愧于天，俯不怍于人的人。
讀正見后有感 4
《正見-佛陀的證悟》一書中宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的以最簡(jiǎn)單的語言來說明佛教最核心的四法印見地，文字看似簡(jiǎn)單，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行云流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句后面，充滿了引導(dǎo)無明眾生脫離輪回的佛菩薩大悲大愿。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切是藏傳佛教的老師，也是聞名影壇的導(dǎo)演。在書中，他以電影的虛擬實(shí)境，巧妙地比喻我們身處的幻相世界；而證悟的過程就彷佛脫去妄念所帶來的.層層蔽障，了解因緣的善變與無常；因而放下我執(zhí)，邁向醒覺之路。他爽潔而利落地破除常人對(duì)佛教徒的誤解：佛教徒等于祥和與非暴力；其實(shí)，這并非佛法的核心。對(duì)于要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見地：一切和合現(xiàn)象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟超越概念。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切以實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)加以分析，體現(xiàn)四見地最精要的部分，對(duì)于修行者有甚大的幫助。有緣讀此書的人，都能更清楚地見識(shí)到法教的神髓，了悟無常，解脫萬千煩惱；原來，佛教徒不只是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺知這四種見地，化解對(duì)如幻世事的執(zhí)著……
這本書寫的平實(shí)易懂，又讓人有一種清新的感覺，看后對(duì)生活有了很多新的看法，當(dāng)然要振作到作者這樣的為人和見地，還要多多修正自己的言行舉止，而書中就給了我們很多啟示，受益良多，是一本好書，希望和大家分享……
讀正見后有感 5
總是對(duì)宗教避而遠(yuǎn)之，有的時(shí)候內(nèi)心還會(huì)反感一下，由于自己從來害怕鬼神以及死亡。所以一直在逃避類似的主題。
《正見》沒有佛法的精神奧義，而是像在講一個(gè)人的態(tài)度，更像是在講價(jià)值觀，世界觀，如何正確的看待這個(gè)世界，還有另一個(gè)視角，同時(shí)這個(gè)觀點(diǎn)還是有邏輯性的，甚至批判性的。
在看完從宇宙的爆炸，物質(zhì)的沉積，星球的碰撞，各種機(jī)緣巧合的力量結(jié)合在一起，才造就了今天的地球，而且地球也只是千億星球的小小的一個(gè)而已，同時(shí)生命也是經(jīng)過幾億年的進(jìn)化，才出現(xiàn)了食物鏈頂端的人類，人類又創(chuàng)造了各種文化，科學(xué)，可以探索宇宙。是不是很虛幻，人類的終極意義和價(jià)值在何處？那么你的終極意義和價(jià)值又在何處呢？
是不是特別的悲觀，而自己也是非常悲觀的一個(gè)人，有一本書叫《送你一顆子彈》的作者，看到了一句話也是很震撼而且有同感，“作為一個(gè)無限悲觀的人，我常常以嬉皮笑臉的語氣來描述這種悲觀，以掩飾自己還死皮賴臉活在這個(gè)世界上所帶來的尷尬”，如出一轍，只是作者很有文采，即使寫書寫文章也是寫的津津有味，但是這樣的一句評(píng)語，可見作者的態(tài)度，出離的悲觀～～
“一切和合事物皆是無�！�，這里的一切，包含了人世間的一切。不管是物質(zhì)的，非物質(zhì)的，情緒化的等，都是和合且無常的，都是有因果關(guān)系的，非獨(dú)立存在的，都是變化的，而非固定不變的。是的，你的存在是不是依賴于你的父親母親，你成長(zhǎng)為了今天的自己，是不是依賴于父母的養(yǎng)育，以及上學(xué)等各種機(jī)緣。你能獨(dú)立存在么，成長(zhǎng)過程不能，那么成人呢，也仍然需要依賴于社會(huì)工作提供給你食物。所以僅看你也不是獨(dú)立的。
無常，即變化，“一切如夢(mèng)如幻”，是的哈，回想過去自己經(jīng)歷的事情，除了留在自己以及當(dāng)事人的記憶中，誰會(huì)記著呢；即使歷史偉人，也是因?yàn)楦鞣N機(jī)緣巧合才能留下各種著作，而成為偉人。昨天還在義憤填膺的'對(duì)某件事情不滿意，今天就想不起來那件事情了，情緒在多變。前一秒憤怒，下一秒竟不知道自己為什么憤怒。有的時(shí)候不認(rèn)為事件在持續(xù)發(fā)生，但是看看自己長(zhǎng)長(zhǎng)的需要剪的指甲，需要掏的耳蝸，什么事情不是在悄然變化呢。
當(dāng)然“如夢(mèng)如幻”自己也有這種感覺，當(dāng)然誰會(huì)沒有呢，也許就只是在一瞬間而已。有一次在食堂中，自己一個(gè)人去吃飯，看到來來往往的食客，自己突然就脫離了這樣的場(chǎng)景，自己好孤獨(dú)，看著這些來來去去的人，一切都不是真的，好虛幻。
所以不管是物質(zhì)，情緒，一切都是因緣的來的，同時(shí)也是無常的，不要有執(zhí)念，無喜無悲，才是一個(gè)正常的狀態(tài)吧。
但是自己仍然未完全領(lǐng)會(huì)，有一部分內(nèi)容契合了自己的感受且無處安放的這部分，終于有了共鳴；但是這個(gè)只會(huì)讓人更悲觀吧。眾生之中，未達(dá)到境界，也許還無法體悟到真正的境界，但是知道一部分而已，會(huì)不會(huì)更悲觀呢。
所以需要修行吧，雖然朦朦朧朧中知道了一些事情，但是自己仍然會(huì)被情緒/喜好/欲望支配，很難達(dá)到吧。今年一年也是自己情緒最多的一年，但是現(xiàn)在倒慢慢的開解了。加油吧。這本書仍然可以讀第二遍，甚至很多遍。
讀正見后有感 6
看完了《正見》—佛陀的證悟，是關(guān)于佛法的一本書，作者是宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切（Dzongsar Jamyang KhyentseRinpoche），不丹人，為堪布阿貝仁波切(Khenpo AppeyRinpoche)的弟子，“正見”讀后感。是著名的宗薩寺及宗薩學(xué)院的主持人，并負(fù)責(zé)照顧及教育分布在亞洲六所寺院與機(jī)構(gòu)的約一千六百名僧眾。他還負(fù)責(zé)監(jiān)督悉達(dá)多本愿佛學(xué)(Siddhartha`sIntent International)，該會(huì)在全世界有六個(gè)教學(xué)及修行中心。同時(shí)他也負(fù)責(zé)欽哲基金會(huì)(KhyentseFoundation)與蓮心基金會(huì)(Lotus Outreach)兩個(gè)非營(yíng)利機(jī)構(gòu)。他還編寫并指導(dǎo)過電影《高山上的世界杯》(TheCup)及《旅行者與魔術(shù)師》(Travellers and Magicians)－摘自作者簡(jiǎn)介。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的富裕，越來越多的人開始追求一種心境，也就是作者所說的心靈性和精神面的渴望，但同時(shí)許多宗教的的興起也正是利用了人們的這些需求，在物質(zhì)主義的世界中，精神層面也物質(zhì)化了。對(duì)佛陀及各類宗教的奉信的神一直是懷著敬仰之心，但對(duì)于各式各樣的儀式卻總是抱著不贊同的心理，一直困惑，一個(gè)人在生活中做了違背自己良心的事后，去拜了神明，然后再回來繼續(xù)，有用嗎？一個(gè)不靠自己努力學(xué)習(xí)而光靠拜佛就能有好成績(jī)嗎？如果佛陀只看見拜他（她）的人，能是佛嗎？
我的困惑在書中及朋友兼老師的交流中逐漸走了出來。書中主要圍繞“四法印”來細(xì)細(xì)闡述的，四法印是(1)諸行無常，(2)諸法無我，(3)一切皆苦，(4)涅槃寂靜。上網(wǎng)找了“四法印”的含義，摘錄如下（結(jié)合書中解釋）：從字面上來講，諸行無常―――關(guān)于諸行的‘行’，是指一切生滅變化的現(xiàn)象，與‘有為’同義。所有的現(xiàn)象，都不曾有一瞬間的停止，無常生滅變化，這就是諸行無常。書中為一切和合事物皆無常。諸法無我―――諸法的法，是意指‘無我性的事物’，也可以單指‘事物’，讀后感《“正見”讀后感》。但原始佛教中‘事物’只限于‘無我性的事物’，因此諸法與諸行一樣，是指一切現(xiàn)象�，F(xiàn)象，包括物質(zhì)與心，這常常是變化的。無我是‘沒有我’、‘非我’。所謂‘我’，在這里被當(dāng)作是永遠(yuǎn)不會(huì)生滅變化的實(shí)體或本體。書中為一切事物皆無自性。一切皆苦――此苦，不是憂愁等苦，是無常義。一般人以環(huán)境的.適意為快樂，或以保持心境平和的不苦不樂為安穩(wěn)。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是無常義。一切的快樂安穩(wěn)都在不斷的變化；如意稱心，平安恬適，都不是一得永得而可以悠久的，是終歸于滅壞的。無論怎樣的安適，都向此目標(biāo)前進(jìn)。有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，因此給以‘無常故苦’的判定。婆羅門所說的常我，是妙樂的。佛反對(duì)他，一切無不在變化無常過程中，那還有什么究竟圓滿妙樂可說？所以說無常故苦。佛說苦就是無我，這因?yàn)槲沂侵髟琢x，對(duì)周圍的一切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名為我。但有情依蘊(yùn)、界、處諸法而立，是變化無常的，無常即是苦的，苦即不自在，那還能說是我嗎？書中為一切情緒皆苦。涅槃寂靜―――即是達(dá)到無苦安穩(wěn)的理想境地。涅槃意指‘吹滅’或‘吹滅的狀態(tài)’。涅槃即是吹滅煩惱之火。
原始經(jīng)典曾將涅槃的定義說明如下︰‘所有的貪欲滅盡、嗔恚滅盡、愚癡滅盡，此即稱為涅槃。’所謂涅槃寂靜，即是達(dá)到無苦安穩(wěn)的理想境地。書中為涅磐超越概念，(證悟是超越概念的)。我更愿意理解為書中所說“解脫和自由”�！霸诜鸾讨�，任何建立或強(qiáng)化這四種見地的行為，就是正確的道路�！薄盀榱藴贤ㄆ鹨姡覀兛梢哉f這四種見地是佛教的主干。我們稱之為真諦，因?yàn)樗鼈兪菃渭兊氖聦?shí)。沒有人制造了它們：它們不是佛陀神秘的天啟，也不是佛陀開始教法以后才變成的事實(shí)。依照這些原則生活，并非儀式，也非技巧；它們不屬于倫理或道德，也無法被專屬或獨(dú)享。在佛教中，沒有所謂的的‘不信神的異端’或‘褻瀆上帝者’，因?yàn)椴淮嬖谀惚仨氈艺\(chéng)的對(duì)象，也沒有可以污辱或懷疑 的對(duì)象�！报D―摘自《正見》我自己一直認(rèn)為，借著這個(gè)身體活在當(dāng)下，你就應(yīng)該去做一些你自己認(rèn)為值得去做的事，并且，我知道全身心的去做一件事，會(huì)很快樂，因?yàn)檎沁_(dá)到了無我的境界。而任何事情確實(shí)是無常的，生老病死，事業(yè)的反復(fù)，感情的深淺，經(jīng)濟(jì)的繁榮與衰退。我們?cè)谡J(rèn)知這些后，也就能從容地應(yīng)對(duì)一切變數(shù)。從而追求心境的平和！相信自己是根本--佛陀說：你是自己的老師。佛法說︰正因?yàn)橛星榈箞?zhí)有我，所以起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)不息，我執(zhí)即是流轉(zhuǎn)動(dòng)亂的根源。如悟解無我，沒有了這動(dòng)亂的因，即惑、業(yè)不起，當(dāng)下能正覺諸法實(shí)相，一切即是寂靜涅槃。呵呵！對(duì)于我們?nèi)魏蔚乃�，要抱著一顆感恩的心。對(duì)任何佛陀或神，我認(rèn)為發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)、敬仰是關(guān)鍵，心誠(chéng)則靈不是沒有道理的。無關(guān)乎任何形式。關(guān)于佛法的知識(shí)的理解每個(gè)人都有自己的緣份,我僅僅是看了一本書以及朋友兼老師間的交流得了感觸而在自己的窩里發(fā)一些小小的所謂見解。
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