讀楊瑞峰《山魂》有感
楊瑞峰先生的小說(shuō)的選材，敘述一個(gè)具體事件與敘述一系列具體事件都有顯著的區(qū)別，大凡是汲取傳說(shuō)故事的玄幻養(yǎng)分為基礎(chǔ)來(lái)創(chuàng)作，再是來(lái)源于鄉(xiāng)土民間和井市官場(chǎng)資料提煉題材，來(lái)源廣泛。楊瑞峰先生的作品集《山魂》中所選的作品大多精短，當(dāng)屬于短篇小說(shuō)的范疇，如果再細(xì)區(qū)分當(dāng)屬短小說(shuō)。短小說(shuō)又名微型小說(shuō)、小小說(shuō)，超短篇小說(shuō)，一分鐘小說(shuō)等。過(guò)去它作為短篇小說(shuō)的一個(gè)品種而存在，后來(lái)的發(fā)展使它已成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，其性質(zhì)被界定為“介于邊緣短篇小說(shuō)和散文之間的一種邊緣性的現(xiàn)代新興文學(xué)體裁”�！渡交辍房梢哉f(shuō)是一個(gè)微型小說(shuō)的集子（除《重回人間》外）。楊瑞峰的作品結(jié)構(gòu)精湛，情節(jié)生動(dòng)，構(gòu)思新奇，在2000左右的字的小說(shuō)占大多數(shù)，約占全書(shū)三分之二強(qiáng)些，概括出楊瑞峰小說(shuō)應(yīng)具有的藝術(shù)特色具有一定的借鑒意義。也可以說(shuō)，他寫(xiě)這些小說(shuō)是一種敏感，從一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)畫(huà)面、一個(gè)對(duì)比、一聲贊嘆、一瞬間之中，捕捉住了小說(shuō)——一種智慧、一種美、一個(gè)耐人尋味的場(chǎng)景，一種新鮮的思想，常常顯示出作者的機(jī)智與敏銳。
篇什《山魂》《魈女》是壓卷之作，我對(duì)他的看法是：松齡之妙筆，聊齋之遺風(fēng)�！渡交辍吩绨l(fā)于《祁山》后見(jiàn)《飛天》，列在《飛天》小小說(shuō)精粹欄目里，是對(duì)《山魂》的肯定，《山魂》主題的多樣性顯示出《山魂》蘊(yùn)量和深度，因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，生態(tài)保護(hù)說(shuō)，宿命說(shuō)，等等，立意新穎，風(fēng)格清新，語(yǔ)言流暢，故事出奇。微型小說(shuō)的作者在結(jié)構(gòu)上，應(yīng)力求時(shí)間、場(chǎng)所、人物都盡可能地壓縮、集中，使作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、精巧，如同微雕工藝品那樣。因此，特別要在選材、剪裁和布局上下功夫�！渡交辍方Y(jié)尾新奇巧妙，出人意料。《山魂》在小小說(shuō)作法上，可能是由兩個(gè)故事重新組合構(gòu)思而成的。夢(mèng)，象征美好的事物，象征根子是一個(gè)善良的人。描寫(xiě)夢(mèng)境既入心又溫馨。根子比桂生善良得多，他富有同情心和愛(ài)心，相反，桂生人物性格就偏離了一個(gè)健康人的人格準(zhǔn)則，錢(qián)迷心竅，不聽(tīng)根子勸阻，結(jié)果巨藤的巨大彈力致桂生于死地，不知桂生平時(shí)的為人如何，作品也沒(méi)有告訴我們，但此時(shí)桂生的所作所為已輻射出桂生尋錢(qián)不擇手段的人性本能，讀者可以推想到的就是桂生的做人，《山魂》雖短，卻不小。桂生的死給紅樺樹(shù)披上了神秘的色彩，似乎撞觸到了神靈，這個(gè)故事就有了因果報(bào)應(yīng)的效應(yīng)了，人性善丑、宿命思維的成分就含在里面，不同的人，具有不同的經(jīng)歷，因而就有不同的理解，小說(shuō)主題的多樣化就有了，使這篇小說(shuō)立意尖深蘊(yùn)量豐富，拓寬了作品的深度、厚度和廣度。微型小說(shuō)的特點(diǎn)多半在于一個(gè)“奇”字。中外作家的許多優(yōu)秀作品就常在結(jié)尾處使人拍案叫絕�！渡交辍穼�(xiě)奇夢(mèng)，奇樹(shù)，奇人，奇花，奇事，一個(gè)出奇的故事傳達(dá)了許多信息，充分體現(xiàn)了小小說(shuō)讀者再創(chuàng)作的藝術(shù)，運(yùn)用巧合重疊的手法，先揚(yáng)后抑形成強(qiáng)烈的藝術(shù)反差，產(chǎn)生藝術(shù)感染力。《山魂》寫(xiě)夢(mèng)入微見(jiàn)著，很見(jiàn)功夫，少女鞋上的兩朵小花，對(duì)應(yīng)巨藤根部?jī)啥湫』ǎ剐≌f(shuō)前后兩部分融會(huì)貫通，前后照應(yīng)，是小說(shuō)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效應(yīng)。小小說(shuō)最佳結(jié)尾是：出人意外，扣人心弦。有“歐?享利式結(jié)尾”的味道，其特點(diǎn)是“巧”。整個(gè)布局為結(jié)尾服務(wù)，讀者以為情節(jié)東向演進(jìn)，結(jié)果卻西向而行，抖包袱，亮底牌。這種結(jié)尾，打破了情節(jié)發(fā)展慣用的結(jié)構(gòu)手法，給人以新奇感，深化了主題，增加了容量。小小說(shuō)常常采取欲揚(yáng)先抑，欲抑先揚(yáng)的手法。前者，“揚(yáng)”是主體，卻先在“抑”上著筆，突然一轉(zhuǎn)歸于“揚(yáng)”。后者相反。這樣，產(chǎn)生了情節(jié)發(fā)展的意外性，加強(qiáng)了相反相成的藝術(shù)效果。
《魈女》講敘一個(gè)愛(ài)情故事，由傳說(shuō)故事與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合創(chuàng)作出來(lái)的，和《山魂》一樣有“聊齋”味，寫(xiě)樺樹(shù)精變成的少女與青年小楓的戀愛(ài)經(jīng)過(guò)，最后樺樹(shù)受到山民們的焚燒的故事。但是，如果把《魈女》單單看成愛(ài)情小說(shuō)那就太小看這篇小說(shuō)了。我認(rèn)為《魈女》就是運(yùn)用了象征手法寫(xiě)成的。小說(shuō)創(chuàng)中常常運(yùn)用象征的手法，小說(shuō)中的象征是用具體物象寓示出概念或另一形象，但只起結(jié)構(gòu)作用，不是像在詩(shī)歌中著力描寫(xiě)的中心形象那樣�！恩膛分兴鑼�(xiě)的愛(ài)情是美好事物的象征，包括愛(ài)情。美好事物的產(chǎn)生和成長(zhǎng)是多么的不容易啊，作者把傳說(shuō)故事放在現(xiàn)代背景之下來(lái)敘述，說(shuō)明了什么？我認(rèn)為就是田佐先生在《人性的呼喚》說(shuō)的“在改革取得巨大成就的時(shí)候，還應(yīng)該看到改革的不徹底性和局限性”。文學(xué)即人學(xué)，楊瑞峰也不例外。他的筆已觸及到人的思想、道德等本能的領(lǐng)域，他執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義帶有批判性，批判國(guó)民的虐性和劣根，新生事物就像春天剛出土的黃黃的嫩芽經(jīng)不起折騰，就有可能會(huì)扼殺在萌芽之中。小說(shuō)的結(jié)尾適當(dāng)延伸，含蓄深沉，作品又有了另一個(gè)思維領(lǐng)域的開(kāi)拓，干練的結(jié)尾，韻味無(wú)窮，藝術(shù)容量很大。
《父親的生日蛋糕》和《天譴》一反一正突出一個(gè)主題：呼喚孝道�！短熳l》是元代戲劇《清風(fēng)亭上》的現(xiàn)代版�！肚屣L(fēng)亭上》寫(xiě)的是：以打草鞋為生的老人張?jiān)惴蚱拊谇屣L(fēng)亭上拾得一子,取名張繼保，撫育成人。13年后，張繼保得中狀元，路過(guò)清風(fēng)亭小憩。張老夫妻前往相認(rèn)，但張繼保忘恩負(fù)義，不肯相認(rèn)，夫妻相繼碰死在亭前；張繼保也被暴雷殛死。失去孝道的人，失掉了做人的根本，什么事也能干得出來(lái)。喪失孝道，天理不容。作品呼喚孝道、呼喚感恩，弘揚(yáng)民族美德，鞭撻丑惡。還有《老張過(guò)生日》的回憶、內(nèi)疚、思念，傳遞著孝道的信息。
《愛(ài)人》雙面情節(jié)鏈運(yùn)行，一明一暗，最后通過(guò)一封信，明暗情節(jié)鏈碰撞，碰撞點(diǎn)就是一封信，成為小說(shuō)的核心細(xì)節(jié)，小說(shuō)所有的'內(nèi)容因?yàn)槭菄@著這個(gè)碰撞點(diǎn)，設(shè)置兩個(gè)情節(jié)鏈碰撞的目的，恰恰就在于體現(xiàn)碰撞以后發(fā)生的藝術(shù)變化，產(chǎn)生了“愛(ài)”的震撼力，兩個(gè)情節(jié)鏈一碰撞，事件真相大白，形成藝術(shù)變化和反差，出乎人意料，又在情理之中，濺射出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力�！稅�(ài)人》結(jié)局的悲劇性也有一種美學(xué)審美感，悲劇美最能感動(dòng)人，也使讀者的刺激速率強(qiáng)烈。
《佟老漢進(jìn)城》是官場(chǎng)小說(shuō)。佟老漢倔強(qiáng)正直，心疼一桌飯吃掉了兩個(gè)農(nóng)民一年的口糧，痛心國(guó)家給吃窮了，特別是臨走時(shí)留給兒子的紙條上的話(huà)“做官一陣子，活人一輩子”，鏗鏘有力，落地有聲，把一個(gè)正直的老干部的形象豎起來(lái)了。一句話(huà)寫(xiě)活了一個(gè)人物。佟老漢的人物形象在《山魂》里塑造的最好�！短锩貢�(shū)的仕途》一個(gè)事件中重疊著幾個(gè)相似事件單元，重復(fù)疊加相連后，整個(gè)作品就產(chǎn)生了新的藝術(shù)質(zhì)變，以致作品的深刻的主題內(nèi)核以及作品所傳達(dá)的藝術(shù)意味正凝結(jié)在由這“變異重復(fù)”的細(xì)節(jié)單元的組合中。主人公內(nèi)心的無(wú)賴(lài)、痛苦、忿怨可見(jiàn)一斑，筆尖流露著諷嘲。
《城南“四怪” 》《巴巴兒》筆鋒指向犀利，特別是結(jié)尾令人發(fā)省，從另一個(gè)側(cè)面反映生活在社會(huì)底層群體的悲涼春秋，表達(dá)了作者的同情之心。
楊瑞峰先生小說(shuō)題材的呈現(xiàn)出多樣性，值得注意的是它傳承了志怪體小說(shuō)的傳統(tǒng)，這與他對(duì)民間文學(xué)的精心研究有關(guān)，民間文學(xué)素材與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，寫(xiě)樺樹(shù)精，寫(xiě)陰間，寫(xiě)人間，對(duì)紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活的概括力和對(duì)生活本質(zhì)的穿透力，對(duì)民間傳說(shuō)素材的剖析力，十分的講究小說(shuō)的立意質(zhì)量。《新世界》里傳達(dá)的“伊甸園”，不過(guò)后來(lái)人類(lèi)的涉足破壞了這種和諧，小說(shuō)的結(jié)尾要說(shuō)明什么呢？無(wú)疑是警告，令人猛醒。人類(lèi)歷來(lái)就是這樣不珍愛(ài)自身，為了自身私利而殺戮。小說(shuō)構(gòu)思精巧，聯(lián)想豐富是�！吨鼗厝碎g》值得一提的。《重回人間》是中篇小說(shuō)，是大軸之作。我同意田佐先生《人性的呼喚》里的看法。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“但在古代，不問(wèn)小說(shuō)或詩(shī)歌，其要素總離不開(kāi)神話(huà)�！毙≌f(shuō)作為敘事文學(xué)，無(wú)論它怎樣神奇詭麗，千變?nèi)f化，它們都要用散體的文字來(lái)敘述一個(gè)完整的故事。楊瑞峰先生在《重回人間》里懲惡揚(yáng)善，生死輪回的命題，情節(jié)曲折扣人心弦，把案拍遍，譏嘲諷刺陰陽(yáng)事，喜怒哀嘆皆文章，荒誕筆調(diào)，浪漫手法，馳騁兩世界，潑墨一乾坤�！吨鼗厝碎g》是楊瑞峰先生在這個(gè)富礦里采集了一顆珍寶。