鄉(xiāng)土中國全文讀后感（通用37篇）
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸，所以小編整理收集了相關(guān)的鄉(xiāng)土中國全文讀后感，歡迎大家閱讀!
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇1
一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)刻跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭就應(yīng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這狀況對(duì)于我來說還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也就應(yīng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)聯(lián)也是密切的，因此鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潛質(zhì)。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓�(jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰“夫物之不齊，物之情也�！边@句話道出了差異的客觀存在性�？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)聯(lián)就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來辦的，但排不
了多久就眼看著沒有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)聯(lián)網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)聯(lián)，又沒有隊(duì)可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)刻后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧�；槎Y詞
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的明白，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是戶外，從于主流文化的就應(yīng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來首先是確定的，其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時(shí)刻和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其戶外真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)刻和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的戶外是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，因此還沒等蘋果落地，你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的戶外狀態(tài)，未來就可預(yù)知了�；剡^頭來才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很搞笑。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒有思考訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能持續(xù)，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學(xué)過的知識(shí)說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開始構(gòu)成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來不好牽涉親戚”，仔細(xì)想來，我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，正因面子總是得用經(jīng)濟(jì)條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，因此理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營養(yǎng)不好味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長期持續(xù)她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)好處。
讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇2
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種好處上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
持續(xù)者認(rèn)為靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費(fèi)孝通先生說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西�！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。
禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也構(gòu)成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無知無畏。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇3
時(shí)�？吹綒v史的書籍里會(huì)講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問題，傳統(tǒng)的東西也有過時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應(yīng)怎樣辦呢？反對(duì)吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇4
這本書最開始就寫了這樣的一句話“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì)
按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺到中國在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？
法治那是人家的東西。但是中國此刻也說自己是法治國家了。但是中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)刻以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來�，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么，中國究竟何去何從？
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇5
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋鄉(xiāng)下人不知道汽車來了就應(yīng)怎樣躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。
相對(duì)于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人堅(jiān)信土地就能夠，堅(jiān)信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇6
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，正因在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍……期望每一次都會(huì)有收獲！
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇7
在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。
鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。
在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng)，如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細(xì)菌難道不會(huì)生病嗎？味道就更不用說了�？墒情L大后我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。
這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個(gè)。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡單的事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里�！边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀�；但他們可以說是萬幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>
不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎？”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。
好像從前幾年開始就會(huì)有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒錯(cuò)。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。
鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對(duì)立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識(shí)方面。
上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里，認(rèn)識(shí)的人也就只是村子里的人們，在對(duì)他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì)去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會(huì)突破出來。
正是因?yàn)樯鲜鏊f，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個(gè)好的形容，卻因鄉(xiāng)土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞�，F(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識(shí)短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同�！班l(xiāng)土”的人們比較老實(shí)，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。
在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì)離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會(huì)越來越少吧，但肯定不會(huì)消失的。
我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會(huì)離開，骨子里還是忘不了。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇8
費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當(dāng)時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì)。
在網(wǎng)上看到很多人對(duì)于這本書的評(píng)價(jià)，知道這本書是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊(cè)，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒有過時(shí)，無論是專家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚(yáng)，給予了很高的評(píng)價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對(duì)這本小冊(cè)子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問題的!對(duì)于我這樣一個(gè)來自農(nóng)村的孩子來說，費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊(cè)子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會(huì)，談?wù)勥@本書帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個(gè)概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的種.種，為我們重新認(rèn)識(shí)了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長于斯，死于斯的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成熟人社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)�？傊鼮槲覀兠枋龀鲆粋�(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ)。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識(shí)字呢，然后論述文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的熟人社會(huì)的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會(huì)的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語言而講，實(shí)用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì)中，面對(duì)的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗(yàn)無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護(hù)，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無關(guān)，“不識(shí)字”只是在一種自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因?yàn)槟穷Ｖ堑恼Z言之下，是對(duì)社會(huì)改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí)，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中也存在著對(duì)于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機(jī)會(huì)接受教育，從小就不識(shí)字，哪里談得上對(duì)于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對(duì)文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認(rèn)為，一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎(chǔ)上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習(xí)慣，比如說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費(fèi)依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后，農(nóng)民對(duì)于法律有了更加強(qiáng)烈的需求后，再順應(yīng)需求進(jìn)行有針對(duì)性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會(huì)。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習(xí)慣于事后才去尋求法律救濟(jì)。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇9
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)，感受鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土本色
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割。”農(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收?qǐng)D景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的'滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！
家族傳統(tǒng)
自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國社會(huì)，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會(huì)的今天，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國》，感受至深，回味無窮，對(duì)中國社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇10
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了�！边@說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰不想多干呢。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲�！吧谒�，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒有了距離感；當(dāng)人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇11
中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國。
費(fèi)孝通先生說，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》�！班l(xiāng)土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。
當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。
總的來說，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會(huì)剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇12
組成中國社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一�？晒┥鐣�(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會(huì)副委員長等職務(wù)�？磥硭粌H在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說中國社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國社會(huì)在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺”�！拔幕杂X”是費(fèi)老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而許多國人卻沒能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇13
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個(gè)“原生”的國家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒有心計(jì)，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來認(rèn)同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì)，中國社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇14
當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問題時(shí)，一些難懂的問題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒有費(fèi)老的點(diǎn)撥，也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當(dāng)然這也沒有錯(cuò)。但當(dāng)我問起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因?yàn)�，我生來就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡單，那是因?yàn)橹袊擞X得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個(gè)民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。
同時(shí)，初心也是我們的源。書中說，歸根結(jié)底，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較。春節(jié)晚會(huì)中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動(dòng)了我——“誰從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒有錯(cuò)的�，F(xiàn)代社會(huì)中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無需法律框定，是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機(jī)械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的、基礎(chǔ)的，任何一個(gè)人的成長都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高，最終著陸的地方都是原來那個(gè)家。
如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心�！多l(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對(duì)人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定。
前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇15
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對(duì)中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對(duì)土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢姡巴痢痹杏硕嗌偕�，人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了�，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì)，在美國，農(nóng)場主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗�，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇16
《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來發(fā)展中國的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的；鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇17
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
這本書用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇18
每次拜讀費(fèi)老的文章，他那樸實(shí)無華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實(shí)，一個(gè)人的文風(fēng)，也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過了人生的各個(gè)階段，體驗(yàn)過人生的酸甜苦辣，你自然就不會(huì)用煽情的華而不實(shí)的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進(jìn)入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。第一點(diǎn)，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
開篇提到鄉(xiāng)土社會(huì)的本色，“鄉(xiāng)土”。“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿印保@也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當(dāng)這塊土地過于飽和了，才會(huì)有人離開。“土”固定著人，這是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要原因。看看我們現(xiàn)代社會(huì)，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因?yàn)橥恋厥枪潭ㄖ�，使社�?huì)安定的重要介質(zhì)。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇19
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的差序結(jié)構(gòu)一章，將中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動(dòng)、形象。他這樣寫到：西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话眩瑤装咽梢辉�，幾扎束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體…他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同�！浴凹骸睘橹行�，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠(yuǎn)，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨(dú)立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動(dòng)全身，所以費(fèi)孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會(huì))不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。
中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒有以前那樣完全，但這種長期形成的習(xí)慣，拉關(guān)系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了，因?yàn)橹挥锌荚嚥艁淼霉叫�、正�?dāng)些。
在這種人情社會(huì)下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時(shí)候也要找關(guān)系，期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會(huì)中的人，在這種找關(guān)系、走后門成為習(xí)以為常的時(shí)候，法官如何在這樣的人情社會(huì)獨(dú)善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國不是規(guī)定法官獨(dú)立辦案，而是規(guī)定法院獨(dú)立辦案，是否也是受這些因素的影響?
我想中國是個(gè)人情社會(huì)的同時(shí)，其實(shí)也是個(gè)勢力的社會(huì)，抹不開面子可能的違法行為會(huì)導(dǎo)致法官資格的喪失，如果沒有這個(gè)光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開來的波紋也會(huì)因這個(gè)光環(huán)的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會(huì)紛紛遠(yuǎn)離你，如果要面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，不如守住法官的名聲，保持一份原來的寧靜。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇20
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對(duì)我們思考當(dāng)下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說中國是個(gè)鄉(xiāng)土中國、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)。”
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇21
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。
書的開頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固�！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！鄙鐣�(huì)競爭沒那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇22
《鄉(xiāng)土中國》相當(dāng)于一本論文合集，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識(shí)量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費(fèi)孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，本來這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會(huì)刊物上公開出版，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)還沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)�！苯Y(jié)合這本寫成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實(shí)地調(diào)查、解決問題的好時(shí)機(jī)。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉(xiāng)土本色”強(qiáng)調(diào)了在中國農(nóng)村中非常重要的一個(gè)概念，中國從古至今都是以農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)民世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導(dǎo)致一個(gè)農(nóng)民對(duì)他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉，而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來第二、三篇研究文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的，語言就足以交流信息，只有當(dāng)中國傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠(yuǎn)近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導(dǎo)致中國傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；
“無為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類別，一種是強(qiáng)調(diào)階級(jí)和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會(huì)合作方面的同意權(quán)力，中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨(dú)裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“無為”的政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長老統(tǒng)治”篇，指出教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長老權(quán)力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長老統(tǒng)治階級(jí)利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會(huì)解組現(xiàn)象，因?yàn)槟菚r(shí)的中國農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關(guān)心社會(huì)時(shí)事，這樣的社會(huì)是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都簡單的總結(jié)了一下，可以看出來，以上都是對(duì)中國基層鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地觀察而總結(jié)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒有關(guān)于中國鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇23
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會(huì)有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界，但是也正是因?yàn)檫@個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎(chǔ)。
下面簡單說一下書中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長老統(tǒng)治”第二個(gè)是“差序格局”。
長老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個(gè)說法。中國古代是層級(jí)統(tǒng)治，嚴(yán)禁越俎代庖，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)不易改變、創(chuàng)新的社會(huì)，以穩(wěn)定為最大的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，俗稱“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨，澇時(shí)求陽，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng)，重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對(duì)地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對(duì)，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋�？雌饋碜孀谥ㄟ�占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。
傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會(huì)，無論是無智識(shí)的農(nóng)民大伯還是高層知識(shí)分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行，這是整個(gè)社會(huì)的特征，整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰也逃不開。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會(huì)的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)講的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是有等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
書中還有很多令人耳目一新，值得反復(fù)品讀的觀點(diǎn)，希望大家有空可以看看。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇24
中國的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù)。
一、家族與宗法觀念
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實(shí)、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”�！白濉眲t是家的延伸。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。
隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
二、禮教
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子�？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶�(fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮�！北憧梢灰娍鬃訉�(duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)�，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
三、差異性的人際關(guān)系
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里，便不得不談到中國人對(duì)某詞語的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語。在西方國家，家人這個(gè)詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會(huì)明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承。
四、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，自我肯定與自我批評(píng)共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇25
中國人為什么如此講究長幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會(huì)，為什么是熟人社會(huì)，為什么鄉(xiāng)間重語言不重習(xí)字，為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約，為什么會(huì)形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，等等。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，均有解讀。
本書中，作者通過對(duì)很多日常社會(huì)現(xiàn)象思考，直擊現(xiàn)象中蘊(yùn)含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律�！多l(xiāng)土中國》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力，值得借鑒。與此同時(shí)，中國社會(huì)的發(fā)展具有一慣性，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在，理解這些特征，對(duì)分析現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象具有重要啟示意義。
這本書內(nèi)容很多，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個(gè)問題為線索，簡單介紹本書的部分內(nèi)容。
一、鄉(xiāng)土是什么
說到鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土性，我們會(huì)有一個(gè)下意識(shí)的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長制，熟人社會(huì)，禮治等等。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn)。我們?cè)谟幸粋�(gè)這樣的初始印象的基礎(chǔ)上，在下面的思考中，可以簡單地將鄉(xiāng)土社會(huì)代入為農(nóng)村，現(xiàn)代社會(huì)代入為城市。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制如何
談及此問題，我們首先想到的可能是“無訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮治社會(huì)，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。由德高望重、讀書知禮的人主持調(diào)解，先把被調(diào)解的雙方罵一頓，“這簡直是丟我們村里的臉”，教訓(xùn)一番，有時(shí)候還得罰他們請(qǐng)一次客，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎�！本褪钦f審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化。
三、鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判之別
中國社會(huì)在發(fā)展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀念和規(guī)則，在這樣的背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判有什么差別？原因是什么？
鄉(xiāng)土社會(huì)里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的。一個(gè)群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段�，F(xiàn)代社會(huì)里人是流動(dòng)的，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)或目的結(jié)合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說他不講誠信，沒有教化，只能說他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者，可能因?yàn)楹笳邔?duì)他來說利益更大。再舉一個(gè)例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導(dǎo)致懂得一點(diǎn)法律知識(shí)的壞人，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護(hù)他。費(fèi)孝通在書里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，如果在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！�
上面談到，鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的、扎根于土地的，現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)的、契約的。從這個(gè)角度來講，民事案件中，婚姻、繼承、物權(quán)、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性，合同糾紛、知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛、公司、保險(xiǎn)等商事糾紛更具有現(xiàn)代性。因此，強(qiáng)調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類型會(huì)更具有社會(huì)性的意義。
四、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制和現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識(shí)，更何況大量農(nóng)民外出打工，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會(huì)中去。那么第四個(gè)問題，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。
我在和其他法官討論這個(gè)問題時(shí)，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達(dá)地區(qū)任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農(nóng)民，回家了就辦理離婚，他認(rèn)為這可能是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)副作用，家庭容易破裂，不像鄉(xiāng)土社會(huì)那么穩(wěn)定。我倒是認(rèn)為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果。
家庭這個(gè)概念在人類學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群，親子為其機(jī)構(gòu)，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。尤其在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu)，而是父系氏族結(jié)構(gòu)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。這樣的組織必須是長期延續(xù)的，不因個(gè)人的成長而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。在這樣的結(jié)構(gòu)中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩(wěn)定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說生活習(xí)慣，落在剛才所說的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對(duì)于仍停留在鄉(xiāng)土社會(huì)思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦，既沒有縱軸支撐，也沒有現(xiàn)代夫妻思想契合，富有責(zé)任感的橫軸觀，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。
五、《鄉(xiāng)土中國》中的鄉(xiāng)土
說完了這幾個(gè)問題，讓我們帶著思考回到第一個(gè)問題，鄉(xiāng)土是什么。從本書來看，解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”。費(fèi)孝通指出了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局與現(xiàn)代西方社會(huì)的團(tuán)體格局的不同之處。在西方社會(huì)的團(tuán)體格局中社會(huì)的道德體系的來源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對(duì)每個(gè)人都公道，所以道德對(duì)于每個(gè)人來說都是無差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛無等差”是類似的。但中國鄉(xiāng)土社會(huì)遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系，社會(huì)范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對(duì)待，這種道德體系是有差別的，團(tuán)體道德是缺乏的，換句話說就是道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，所以稱作差序格局。剛才我們提到的調(diào)解、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn)。群己之界限，公私之分別，都蘊(yùn)含在差序格局之中。我們很難給鄉(xiāng)土下個(gè)定義，但可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇26
近日，因?yàn)榕月犝n程的要求，又重讀了《鄉(xiāng)土中國》一書。本書是費(fèi)孝通先生對(duì)于理解中國基層社會(huì)的基本性質(zhì)所作的一個(gè)嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長但蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語言簡潔，通俗易懂，歸根結(jié)底，是費(fèi)孝通先生在書中所闡釋的基本觀點(diǎn)與中國社會(huì)的諸多方面是十分貼切、適宜的。
費(fèi)先生在開篇即提出“這里所說的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國傳統(tǒng)基層社會(huì)所特具的一種體系，支配著社會(huì)生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的社會(huì)里發(fā)生作用”，可見，“鄉(xiāng)土社會(huì)“是費(fèi)先生所提出的一個(gè)理想概念，即韋伯所說的理想類型。但概念源自于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的歸納與總結(jié)，透過”鄉(xiāng)土社會(huì)“這樣一個(gè)理想類型型的概念，可以看到許多中國基層社會(huì)所具有的特性。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“，費(fèi)先生在開篇提出即提出中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的屬性，“土”氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人、人與環(huán)境都是熟悉相通的，就如作者所說“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；做莊稼的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插進(jìn)了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”。“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上來說的，從人和人的空間排列上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一塊的集團(tuán)為單位的”。作者也分析了鄉(xiāng)土社會(huì)以村落為集團(tuán)的四個(gè)原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護(hù)的需求；多子家庭土地平等繼承的原則�？梢钥闯�，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，以村落為集團(tuán)的社會(huì)是完全可行的了。“靠著土地生活，自然也受到土的束縛”，不過隨著鄉(xiāng)土性的逝去，“在土里長出過光榮的歷史，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉(xiāng)為例，在推崇文字下鄉(xiāng)的人看來，鄉(xiāng)下人是“愚”不可及的，但實(shí)際上在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)面對(duì)面的熟人社會(huì)，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語言也罷，不過是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展需要記憶的東西增多而出現(xiàn)的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號(hào)所代表的意義，在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠�，年輕一代都是大人們看著長大的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中所生活的人，每個(gè)人的生活經(jīng)歷大抵是一致的，所不同的不過是經(jīng)歷的前后區(qū)別，在他們之中，同樣會(huì)產(chǎn)生一套他們所熟知的符號(hào)，相比文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)熟人社會(huì)中，語言，表情，動(dòng)作等無疑是更為直接形象的，因?yàn)槲淖质且粋�(gè)間接的象征體系，文字的用語講究文法、排列等，實(shí)際上在兩個(gè)不同的情境中理解相同的文字往往是會(huì)產(chǎn)生偏差的，因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是多余的，倘若強(qiáng)行推進(jìn)文字下鄉(xiāng)可能好處未得，壞處卻已顯現(xiàn)，這與在后文提及的法律下鄉(xiāng)是一致的。
在分析了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性后，費(fèi)先生在之后分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。他以“差序格局”這一概念來指代鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以區(qū)別于西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”�！拔覀兊纳鐣�(huì)，不像是西方社會(huì)那樣大家建立在同一個(gè)平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開的漣漪一般，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄“，“這個(gè)圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據(jù)中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱為人倫，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中的人來說，每個(gè)人都是以己為中心，也因之而產(chǎn)生了公私不分的問題，這個(gè)人向內(nèi)可以說是“公”，向外則是私了，維系著私人的道德也因之是以己來展開了，在書中，費(fèi)先生引用修身齊家治國平天下的關(guān)系很好的闡釋了這一點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會(huì)，因此用家族來稱謂每個(gè)家會(huì)更為恰當(dāng)，實(shí)際上最簡單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，也涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在偏重父系原則的鄉(xiāng)土社會(huì)中，實(shí)則除了生育外，政治、宗教甚至經(jīng)濟(jì)等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會(huì)分工而相聯(lián)系的，但鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)自給自足、分工不發(fā)達(dá)的社會(huì)，這樣說來，生育事業(yè)可謂男女之間唯一需要聯(lián)系的了。因而鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的社會(huì)，是阿波羅式的社會(huì)，是生于斯、長于斯、終老于斯，安土重遷的社會(huì)，這和西方浮士德式的社會(huì)是截然不同的。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維持社會(huì)秩序的是禮治，是對(duì)傳統(tǒng)的恪守，對(duì)文化的傳承。文化源于經(jīng)驗(yàn)上的積累，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)比較穩(wěn)定不太變動(dòng)的社會(huì)來說，前人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)后人是有益的，后人只需搬動(dòng)前人經(jīng)驗(yàn)積累下來的文化常識(shí)，便足以應(yīng)付社會(huì)中出現(xiàn)的各種問題了，這樣一代一代積累下來，接受這樣一種教化，克己以復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序也便維持了。在鄉(xiāng)土社會(huì)，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權(quán)力執(zhí)行的，道德則是教化而來的，是由內(nèi)向外的，在這樣一個(gè)社會(huì)里，是無訟的，如文字下鄉(xiāng)一樣，現(xiàn)代化過程中，法律知識(shí)的下鄉(xiāng)是必要的，但若不考慮實(shí)際社會(huì)的道德觀念、思想意識(shí)等，強(qiáng)行推行，難免會(huì)使某些略知一些法律而道德低下的人在面對(duì)不知法律的實(shí)誠的鄉(xiāng)下人時(shí)鉆了空間。
隨后，費(fèi)先生在無為政治和長老統(tǒng)治兩篇文章中分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力，分別是與社會(huì)合作、社會(huì)沖突、社會(huì)繼替、社會(huì)變遷角度所對(duì)應(yīng)的同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力。社會(huì)合作的角度看，社會(huì)分工使得每個(gè)人有合作的需求，由此產(chǎn)生了權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，每個(gè)人也由此有了對(duì)應(yīng)的權(quán)利和所需要承擔(dān)的義務(wù)，可以說同意權(quán)力是一種妥協(xié)性的權(quán)力；與之相對(duì)，橫暴權(quán)力則是占有優(yōu)勢的一方對(duì)相對(duì)弱勢一方的壓制，是一種強(qiáng)制性的權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不富有抵抗性的社會(huì)，容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地，但分工體系不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)土社會(huì)又難以為皇權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展提供與之對(duì)應(yīng)的必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者為了維持皇權(quán)的維持，對(duì)在“天高皇帝遠(yuǎn)”的鄉(xiāng)土社會(huì)里，采取了“無為統(tǒng)治”的統(tǒng)治方法。鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)外，是無為社會(huì)；在其內(nèi)部，實(shí)際是長老統(tǒng)治，與之對(duì)應(yīng)便是長老權(quán)力。如前文所述，鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性、穩(wěn)定性使得年老一代對(duì)年輕一代有了更多的經(jīng)驗(yàn)積累，因之對(duì)年輕一代在詮釋傳統(tǒng)、教化晚輩方面具有無可非議的權(quán)力與資格。德高望重的年長者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會(huì)注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對(duì)穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在與發(fā)展提供條件。鄉(xiāng)土社會(huì)雖變遷得慢，但還是有的，與之對(duì)應(yīng)便是時(shí)勢權(quán)力，但也因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)變遷的緩慢而相對(duì)較弱。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷是從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變遷，伴隨著變遷，“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”。
在“學(xué)緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費(fèi)先生以此來指代從身份社會(huì)到契約社會(huì)，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣和地緣的分離，是相當(dāng)難的，作者在書中以“客邊”、“新客”為例進(jìn)行了說明。
無疑，《鄉(xiāng)土中國》一書中所提出的“差序格局”、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”等具有中國特色的社會(huì)學(xué)概念，有助于構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國品質(zhì)的社會(huì)學(xué)理論體系與話語體系。本書以“文字下鄉(xiāng)”、“法律下鄉(xiāng)”等為例，給予中國的現(xiàn)代化之路以某些啟示，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在中國這樣一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素鉚合的、后發(fā)趕超性的超大社會(huì)里，怎樣漸進(jìn)式推進(jìn)各項(xiàng)改革措施落到實(shí)處，讓改革的紅利惠及更多人無疑是值得思考的�！多l(xiāng)土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費(fèi)孝通先生對(duì)傳統(tǒng)基層中國社會(huì)的性質(zhì)做了思考，其蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面值得深究的問題。
此外，本書中能感受到費(fèi)孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉(xiāng)”部分時(shí)作者對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的解讀，可以說是這本書把我領(lǐng)進(jìn)了社會(huì)學(xué)的大門。在面對(duì)當(dāng)今文化各異的社會(huì)中，如何在這個(gè)世界上實(shí)現(xiàn)多元文化的共存與發(fā)展，彼此汲取進(jìn)步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費(fèi)孝通先生曾說到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當(dāng)不過了，這與今天中國所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”本質(zhì)是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇27
何為鄉(xiāng)土？
費(fèi)孝通在書中認(rèn)為，鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面，一是鄉(xiāng)下人離不開泥土，鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西；二是不流動(dòng)性，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的；三是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì)，人與人之間知根知底，從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的自由。
但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面，費(fèi)孝通用了一本書都說不盡的東西，我們也不強(qiáng)求概念，我們只需知道，現(xiàn)在的中國社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的，仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性，中國人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的，“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語言更有效�！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡單，加上生活方式的單調(diào)，語言足夠在人與人之間進(jìn)行交流，文字則顯得過于麻煩和多余了。
第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對(duì)我來說十分難懂，在中國的社會(huì)中，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心，通過個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息，有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念。中國是法治國家，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律，而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營銷中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類的，我覺得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)（不知道理解的是否透徹）
然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國的家庭以父系大家族為特點(diǎn)，是連綿延續(xù)的，從而在生兒育女方面中國人的重視度極高，對(duì)子輩成員的感情婚姻問題也比較在乎，才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離，防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情（這一點(diǎn)我也不是十分理解）
最后幾個(gè)部分都寫到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu)，以“禮”的社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。權(quán)力的歸屬有四種形式：社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力。其中的長老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的，鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長輩話語的執(zhí)行度很高。
總而言之呢，這本書看的比較累，專業(yè)度比較高，加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸，所以費(fèi)了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇28
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱�。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇29
鄉(xiāng)土中國，講的是咱們中國最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對(duì)文字下鄉(xiāng)），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒問題。
這里我要說的是作者對(duì)于有些概念或問題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇30
早就聽說費(fèi)孝通老師的這本書，一直沒有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過對(duì)比現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下西方的團(tuán)體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)下中國的差序格局，引出中國情境下的關(guān)系社會(huì)的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話:
1.中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同:我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
2.中西社會(huì)關(guān)系的理解:穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷改變。
3.最欣賞的戀愛觀:戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇31
當(dāng)下中國，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對(duì)這個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已近不復(fù)存在，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”。
同時(shí)，現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面，最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落。那么，我們是否可以這么說：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥�，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候。
我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí)，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時(shí)，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民。
這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心，社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán)，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易，但經(jīng)典不會(huì)蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇32
剛剛過去的一周，語文老師讓我們?cè)陂喿x費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》的基礎(chǔ)上，各自登臺(tái)，課前演講，說說自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題�；叵胫芩耐砩�，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，陷入了深深的回憶……
“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親�！惫湃艘�?yàn)榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長，又長期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說這些成語，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識(shí)的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質(zhì)地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無窮。我每年長假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質(zhì)是分不開的。在我的體驗(yàn)里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里，每次從機(jī)場打車回家，出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我，這就是家鄉(xiāng)。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉(xiāng)”，小孩子從學(xué)說話、學(xué)走路開始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國，統(tǒng)一中國，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來又改進(jìn)為隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長達(dá)三千多年，從未改變，這恐怕是中國地名文化的一個(gè)特例。
每年長假，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽河畔，在那里暢想未來，心中充滿陽光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬家燈火；梧桐樹旁，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。
鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦，而有的，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇33
我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí)，那是另一個(gè)問題。
教師的職能是什么呢？韓愈在《師說》中明確了教師的職責(zé)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！比缓螅终f：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！蹦敲矗暗馈笔鞘裁�？
古人學(xué)問，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。由此可知，所謂的“道”，當(dāng)具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識(shí)和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀。
單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來源于哪？學(xué)生對(duì)于書本知識(shí)的疑惑很少，因?yàn)樗麄儗?duì)于課本知識(shí)的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中還是會(huì)有很多疑惑。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對(duì)萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對(duì)班上大部分學(xué)生時(shí)，總會(huì)有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會(huì)問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足，沒有辦法就解決這些問題。所以，我對(duì)于教師、課堂的敬畏感就會(huì)更重，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長，會(huì)有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí)，一同進(jìn)步！
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇34
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇35
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已。可見，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因?yàn)樗J(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢？
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇36
“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會(huì).我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”�？鬃釉�(jīng)說過：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國�？鬃釉谶@句話中就指出，以法治國能使國家穩(wěn)定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識(shí)，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心。“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)溃@也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉�(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來。
由此看來，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。
綜上，對(duì)于禮，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋，一個(gè)人對(duì)文明追求與展望。
鄉(xiāng)土中國全文讀后感 篇37
看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！辟M(fèi)孝通先生開篇就點(diǎn)出中國社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。
中國社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識(shí)變得通俗易懂，值得反復(fù)回味。
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