燈下漫筆高中讀后感
燈下漫筆是中國現(xiàn)代文學奠基人魯迅的作品。下面就隨小編一起去閱讀燈下漫筆高中讀后感，相信能帶給大家?guī)椭?/p>
燈下漫筆高中讀后感一
嬉笑怒罵皆文章
在那黑暗的年代里，魯迅先生心中有著深深的悲哀，他看透了政局時勢，也諳悉國民劣根，這一切凄風苦雨紛涌襲來，怎能不讓人心灰意徽？但魯迅深知，為悲哀而悲哀是徒增憂愁，為痛苦而落淚最多泄一時之苦。他沒有選擇悲調(diào)，相反，他用辛辣的譏諷和無情的嘲弄來撕開社會的假面，揭破國民劣根性的膿瘡，將封建的殘忍與人性的扭曲昭然于世�！稛粝侣P》便是如此。
魯迅先生的語言仿佛萬年堅冰，能夠毫無情面地刺向最隱秘的所在，讓丑惡與鄙陋原形畢露。本文中他信手拈來般的玩笑讓人如同沉夢中驚醒，而他看似平淡的敘述，卻讓人品味再三方得個中深意雖是“漫筆”，但魯迅先生絕對是有的放矢，文中的話語雖然看似漫不經(jīng)心，但目之所及，無不讓人如醒酬灌頂，每句語的背后都有的無法言說的深意和發(fā)自肺腑的情緒，都有著只有有心人才能感悟的悲哀。
魯迅先生的自省無疑在其時是最深刻的，《燈下漫筆》中揭示的國民劣根性即便讓今天的我們看來都不禁汗顏，甚至仍能找到幾分自己的影子。他的先知先覺只能讓他更加痛苦，而他又將痛苦用無情的譏笑來掩藏，于是我們眼中的本文，便因此帶有了穿透性極強的藝術(shù)感染力。其思想早已脫離了文字而植根在本文特有的情感之中，每個讀者都會在這深刻的思想面前感到靈魂的重塑。
魯迅先生的文筆是帶有靈氣的，他的語言文字、論證結(jié)構(gòu)都為他所馭，傳達他內(nèi)心的體驗。而他寄悲哀于笑罵、寓嘲諷于無形、隱深意于字外的寫作模式，在《燈下漫筆》中都有著自然的體現(xiàn)，需要我們?nèi)ゼ毤毱肺丁?/p>
在魯迅先生的銅像前
我來到了魯迅先生的銅像跟前。是時大雨初晴，踩著滿地濕流德的綠葉，我站定了仰頭看先生堅毅的臉。他的目光卻并不在我，而是在他自己心中的黑暗。一縷陽光穿過樹葉，斑斑點點地灑在他臉上、肩上。
我抱著新購的先生的書，翻開一頁，上面赫然寫著：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
這樣的句子沉重地壓著我的心。我不禁要問先生：難道我也是奴隸么？這個問題很幼稚，卻是我不得不問的。先生并不回答，我代他自己解答了。
先生，您在這里屹然不動，我不知您是否看見了您身后中國人的命運。如您所言，我們歡歡喜喜地做了某種機械教條的奴隸。這段日子說長不長，說短不短，可是夠艱苦的。我們不喜歡過這種日子，便掙扎出來了，過了10年無所傍依的生活，思考自己，思考人生那是個什么都發(fā)問的年代，出了很多詩人，現(xiàn)在都死了人終究不是靠問題活著。現(xiàn)在活下來的人們很少發(fā)問，也很少信仰；沒有誰定什么奴隸規(guī)則，也沒有人甘心為另一個人奉獻生命�？墒俏覟槭裁从X得這樣的矛盾呢？
先生，我不知道自己是甘愿過無所傍依的孤獨生活，還是像現(xiàn)在大多數(shù)的人們一樣活著。在我看來，他們終究還是奴隸��！不是某個人的奴隸，不是某種信仰或主義的奴隸，而是自己的奴隸，金錢或政治的奴隸，社會的奴隸。他們終不能沖破自身的束縛，肯把生命用于自身以外的什么用途；他們終不能沖破社會的束縛，肯按自己夢想的方式活著�？杀煽杀娜税。∷麄儾欢脨�，愛的對象是別人選定的、有前途的、體面的、英俊漂亮的…他們不懂得生活，生活的方式也是別人選定的，要掙錢掙面子穿大家都羨慕的衣服……我不想做這樣的人，不想重復奴隸的生活。
可是如您所言，不當奴隸的生活是艱難的。世界上大多數(shù)問題都沒有答案，可能使我保持住自己獨立的大概也只有提這些沒有答案的問題了。無數(shù)前人都問過這些問題，我又有什么特別？問這些問題的人，大多數(shù)后來都不再問了，不少人問后得不到答案便自殺了，極少數(shù)將之堅持一生后死去了。將問題懸擱、圓通自然如云如鶴的，古往今來又有幾人？參破了人生之奧秘，那是禪，是道，是宗教，我又如何能把自己變成另一種信仰的奴隸？
我自問自答，近于�？�。先生無言，依然是凝重的眼神，不為權(quán)臣與金光所染，不為清澈的雨水所動，如碑如石。
一只毛毛蟲落在了先生頭上，順肩膀滾落下來。我忽然心中一動，不由微笑了。何必對銅像發(fā)問呢？生命自有其存在之必然�？v然卑微如毛蟲，朝生夕死，也能在陽光雨露中翻滾。于是，我離開了先生的銅像。
行出數(shù)10步，驀然回首，先生正望著我。
燈下漫筆高中讀后感二
這里是“慢”而不是“漫”，是由于一句俗語：慢工出細活。因為《燈下漫筆》雖名為“漫筆”，卻是精心構(gòu)造的佳作。
作品于細微處見精深：從鈔票打折換銀元的日常事件中，發(fā)現(xiàn)“我們極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬分歡喜”的悲劇性現(xiàn)象，從而引出論題，展開評說，在自然平易中顯得深沉突兀。
作品批判封建統(tǒng)治者不把百姓當人看，甚至牛馬不如，而同時又表現(xiàn)出對人民的悲慘處境的同情，卻全不然是同情。作品也對被封建專制和蒙昧主義的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿，對人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”，只是讓百姓“安穩(wěn)的做奴隸”；抑或有作亂的人物，也不過是“為圣天子驅(qū)逐云爾”。
沒有如春風般撫過人心的描寫，沒有華麗的點綴。有的只是那簡單到有些直白的文字，有的只是作為讀者的我如同被先生的投槍匕首劃破肌膚之真實感，有的只是從文中與自己經(jīng)歷所產(chǎn)生的相同感悟。
“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人�！�
時�？梢月牭诫娨晥笳律嫌幸昧怂^專家之言。那有如何如何，這樣做才是對的等等一些言論。但現(xiàn)實卻往往不是那么回事。但卻無人質(zhì)疑，因 為是專家說的是有根據(jù)的，因為大家都沒有發(fā)表不同的意見可能是真的是正確的。
正是如此，“這人肉的筵席現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。”
我們所能做的，就是在不斷的學習和實踐中，更清晰的觀察到事物的本質(zhì)，坦誠地表達真實情感與見解，不應過于矜持、虛偽甚至麻木，而應正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦誠地表達自己的觀點。將那些幻覺，那些將自己奴化畜化的教條，將那些已經(jīng)排了上千年的人肉圣宴徹底的粉碎。
這“則是現(xiàn)在的青年的使命”！
燈下漫筆高中讀后感三
魯迅的《燈下漫筆》是魯迅思想徹底轉(zhuǎn)向革命的標志性篇章，是自“五四”以來思想革命領域的重要文獻，其意義在于不但提出問題，而且試圖通過努力探索，給出解決問題的思路和方法。
《燈下漫筆》寫于1925年，是魯迅寫給革命青年的'經(jīng)典戰(zhàn)斗檄文，相比早期的“吶喊”言論，《燈下漫筆》這樣的雜文更多了全面、理性、縱深和冷峻犀利的揭露和分析，不但能夠直指病灶，而且更為明確地提出解決問題的方法和途徑，使革命的雜文呈現(xiàn)出新的氣象。這是所謂的經(jīng)典評析，我承認自己對于作品的解釋和評述和所謂的經(jīng)典還有很大的差距，但是我正在學習怎樣去評論一個作品，我會讓自己成長起來的。
文章的第一節(jié)講國民的奴隸性，通過對歷史的深刻洞察，魯迅指出國民奴隸性的發(fā)生根源和賴以長期存在的政治的、經(jīng)濟的、文化的根源，從而揭露漫長的封建政治歷史的真想，即：一，想做奴隸而不得做的時代；二，暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代。顯然這兩個“做奴隸”的時代，都不是中國歷史繼續(xù)前進的方向，魯迅指出，第三條路就是：開創(chuàng)一個做主人的新時代，正是“現(xiàn)在的青年的使命”。第二節(jié)同樣是通過對封建政治和中國文化的審查，指出封建文化的“人肉宴席”的本質(zhì)。它是一種吃人的文化，而“中國人的耐勞，中國人的多子”都是這樣的“人肉宴席”“辦酒的材料”。鑒于封建社會文化的吃人本質(zhì)，魯迅呼吁革命的青年人“掃蕩這些食人者，掀掉這宴席，毀壞這廚房”。