論語克己復(fù)禮讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的論語克己復(fù)禮讀后感，希望能夠幫助到大家。
論語克己復(fù)禮讀后感 篇1
“克己復(fù)禮”是春秋時代的一句格言。原意似乎是：“克制自己的欲望，使言語行動都合于禮�！边@種解釋表面看來沒有問題，甚至有些一老生常談的味道。仔細(xì)分辨，我們要問：一、欲望一定不好，以致必須克制嗎?二、欲望若是隨人性而有，則人性豈非具有惡的成分?三、禮是外加在人性之上的規(guī)范嗎?人的欲望是惡的，只有合于禮的才是善的嗎?
這些問題是無法回避的。像顏淵這樣的第一流學(xué)生，在請教孔子什么是“仁”時，孔子的回答居然是“克己復(fù)禮為仁”。他接著說：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”（《顏淵》）我特別感到興趣的是“為仁由己”四字。前面才說“克己”，接著就說“由己”；前面的“己”是不好的欲望，后面的“己”卻又成為善行的主體，這中間如何轉(zhuǎn)換?
如果按照舊解，“克己復(fù)禮為仁”一語，不但無法回答前面所設(shè)定的三個問題，而且產(chǎn)生新的困難：以禮為仁之判準(zhǔn)。這一點無法呼應(yīng)孔子的立場：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”（《八佾》）在此，仁是禮樂的根源。當(dāng)然，仁與禮可以相應(yīng)，但是當(dāng)不至于肯定“以禮為仁之判準(zhǔn)”。那么，有無他解?
透過“為仁由己”，我們知道人的主動性與負(fù)責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵。依此思考“克己復(fù)禮”，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復(fù)禮”是“實踐禮的要求”。合而觀之，一個人能夠自己做主去實踐禮的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。如此一來，不必?fù)?dān)心“欲望是善是惡”的問題，卻把焦點轉(zhuǎn)向人的主動及負(fù)責(zé)態(tài)度，其中要點在于人的主體自覺。若以“克”為“克制”，難免覺得自己處處都是毛病；若以“克”為“能夠做主”，則自我顯示向善動力，可以主動負(fù)責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因為“能夠自己做主去實踐禮的要求”，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。
顏淵再問具體做法，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！薄岸Y”原是行為規(guī)范，規(guī)范常以基本的要求為限。如此一來，以“克制欲望以符合禮”來解釋“仁”，未免過于消極，什么都不要做了。反之，“能夠自己做主去實踐禮的.要求”，則在消極的“四勿”之外，還可以積極的“合禮則視、聽、言、動”�？鬃迂M是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的。
論語克己復(fù)禮讀后感 篇2
顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。
“仁”是孔子思想的中心，歷代以來的解釋很多，如韓愈解釋的“仁”為“博愛之謂仁”，這是墨子的“兼愛”思想，還有宋明理學(xué)家講的“誠”、“敬”思想，實際是結(jié)合了佛家和道家老莊的思想，也不能代表孔子的“仁”的思想。
顏回問仁�？鬃哟饛�(fù)他：“克己復(fù)禮就是仁”�！翱思骸庇矛F(xiàn)代的話講，“心理的凈化”就是“克己”�！翱思骸钡目司褪强朔�，含有心理的爭斗的意思。在莊子的觀念中叫做“心兵”，心里在用兵，所謂天理與人欲之爭，用現(xiàn)代詞語來講，就是感性與理性的爭斗，我們一天到晚都在這種矛盾中的。而“克己”要怎么克服呢？《書經(jīng)》里兩句話：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”。這里“狂”是按照佛家和道家的解釋，普通一般的凡夫俗子就是“狂”。如果平凡的人，能把念頭克服下去，就是圣人的境界。換過來，一個人放縱自己的思想、情感、觀念，就成為普通人。這是《書經(jīng)》的文化，比孔子還早，是我國上古老祖宗的文化，孔子繼承傳統(tǒng)文化，“述而不作”，就是從這里來的�！翱四钭魇ァ钡摹翱恕弊郑褪强鬃诱f的“克己”。
“克己”之后，就恢復(fù)了“禮”的境界�！岸Y”不是所謂的“禮貌”，《禮記》第一句話：“毋不敬，儼若思”。就是說我們隨時隨地都要很莊嚴(yán)，很誠敬。這里的“敬”也不是尊敬的敬，而是指內(nèi)心上對自己的慎重，隨時保持“克己”的自我狀態(tài)，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。
“克己復(fù)禮”就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，完全走上正思，然后那個“禮”的境界才叫作“仁”。宋儒朱熹的詩：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕；向來枉費推移力，此日中流自在行”，就是說修養(yǎng)到了一定程度的時候，就到了“自在行”的境界了。孔子“克己復(fù)禮為仁”也是這個意思。
孔子答復(fù)這個“仁”字，不是抽象的觀念，而是一種內(nèi)心實際功力的修養(yǎng)。
“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”�！疤煜職w仁”就是天人合一，物我同體的狀態(tài)。真正做到“克己復(fù)禮”，就能達(dá)到心物一元的真是境界。也就是“天人合一”了，宇宙萬物與自己的身心匯合，成為一體。也就是佛家所謂的“如來大定”的境界。什么是“定”的境界？思想上一天亂七八糟，佛學(xué)上叫做“散亂”，人不思想不散亂的時候，就是睡著了，這是“昏沉”�；蛘哒f剛迷糊了一下，沒有睡著，這叫“細(xì)昏沉”。人生就是兩種現(xiàn)象，散亂或者昏沉。不散亂也不昏沉的境界就是“定”，這是功夫修養(yǎng)的境界。這種修養(yǎng)不一定要煉丹打坐，隨時可以從內(nèi)心練起。這就是孔子說的“克己復(fù)禮，天下歸仁”。
佛教的“定”是指現(xiàn)象，孔子的“仁”是指作用。修養(yǎng)到了這個程度，對人沒有不愛的，看見任何人都是好的，都是可接受的。就像佛家山門外的精神--一走進(jìn)廟宇，第一眼就看到笑口常開的彌勒佛，上面橫匾四個大字：“皆大歡喜”。大家都是好的，天下太平，太好了。統(tǒng)統(tǒng)都是歡天喜地的，沒有冤家沒有煩惱，沒有痛苦。廟門兩邊還有兩幅對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人�！边@是最高修養(yǎng)，也是仁的境界。
因此，仁的境界在于自己，不是能夠在外面找的，也不能靠什么大師傳授的法門，佛、道、仁就在各人自己的身心上，是最高的修養(yǎng)，要靠自己身體力行，絕不是別人給的，也不是老師傳的，更不可能是菩薩賜的。所以說：“為仁由己，而由人乎哉�！�
儒教的哲學(xué)是“為己之學(xué)”，也是“成德之教”，提高修養(yǎng)只依賴自身。所以我是這樣理解“人不為己，天誅地滅”這句話：如果一個人連自己內(nèi)心的修養(yǎng)都不在乎，就算他通過種種手段暫時的達(dá)到目的、有所成就，最終也是要被自然界、被社會所淘汰！只有“厚德”方能“載物”!
下一句是：顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這是顏淵覺得這個道理很深很難，想問個方法入手。所以孔子說了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這四個消極的規(guī)范。從眼睛，耳朵，嘴巴，身體嚴(yán)格管束自己，由外在規(guī)范，熏陶自己，佛家的打坐入定，還有催眠術(shù)，瑜伽術(shù)，都是這個道理。
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