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《于丹論語(yǔ)心得》讀后感優(yōu)秀
當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的《于丹論語(yǔ)心得》讀后感優(yōu)秀，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感優(yōu)秀1
觀看完于丹老師的《論語(yǔ)心得》，收獲頗多。于丹老師引用豐富的典故，把論語(yǔ)中透露的古代圣賢的人生智慧形象、深入淺出的展現(xiàn)給大家，其用意是希望并告訴大家如何享受簡(jiǎn)單、快樂(lè)的人生。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)快速變化的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)極大豐富�？萍嫉目焖侔l(fā)展帶動(dòng)了生活節(jié)奏的加快，人們忙忙碌碌的勞作，也感受了前所未有的競(jìng)爭(zhēng)和壓力。評(píng)價(jià)個(gè)人成功的標(biāo)準(zhǔn)更多的在于職位有多高、誰(shuí)掙的票子多、誰(shuí)家房子大等等，似乎這些承載介質(zhì)量的累加決定了更多的快樂(lè)，然而卻忽視了內(nèi)心的審視，忽視了生命存在的真正意義。在這樣的背景下，于丹老師通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的透析引導(dǎo)社會(huì)正確的價(jià)值取向，可謂用心良苦。
學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺心靈好似在原始的大自然中呼吸，滌蕩去塵世的污垢，感受那份原始的生命存在的氣息；于丹老師通過(guò)開篇的天地人之道使我明白人生最高的'境界不是在競(jìng)爭(zhēng)中取得多么大的勝利，而是在于內(nèi)心中一份清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他是發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)富足。在當(dāng)今激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，我們難免會(huì)遭遇失敗，會(huì)有遺憾，然而一個(gè)人不可能在各方面都是全能，每個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的地方。我們偶爾會(huì)聽到一些一直學(xué)習(xí)名列前茅的學(xué)生接受不了某次考試名次落后的事實(shí)而輕生；我們自己偶爾也會(huì)在與他人某方面的比較中灰心喪氣，從而心情抑郁，失去對(duì)工作、生活原有的激情。于丹老師通過(guò)心靈之道的講解告訴我們解決這一問(wèn)題的根源在于需要內(nèi)心的淡定與坦然。只有首先解放自己的心靈，不被人生的得失所左右，我們才能獲得真正的快樂(lè)，才能以飽滿的激情面對(duì)工作、面對(duì)生活，也更容易達(dá)到自己滿意的成果。從這一點(diǎn)看，于丹老師可堪稱心靈的導(dǎo)師，她用一句現(xiàn)代的語(yǔ)言闡釋了論語(yǔ)中至真的人生哲理。
說(shuō)到君子之道，是我感觸較深的�，F(xiàn)如今，食品安全問(wèn)題讓人堪憂，這關(guān)系到我們每個(gè)人的生活和健康。雖然政府部門采取強(qiáng)有力的手段杜絕這類現(xiàn)象的發(fā)生，然而地溝油、毒奶粉、塑化劑等等的xxxx一波未平一波又起。食品生產(chǎn)者只想著自己的小日子，就其原因，是道德的缺失，是沒(méi)有擔(dān)當(dāng)。天下興亡，匹夫有責(zé)的古訓(xùn)只停留在書本中。我們不指望靠道德的束縛解決這一社會(huì)問(wèn)題，但一個(gè)國(guó)家，文化與制度兩者缺一不可。
于丹論語(yǔ)心得我已經(jīng)看了兩遍，每一遍都有新的收獲。我希望大家把學(xué)習(xí)于丹論語(yǔ)心得的活動(dòng)推廣開來(lái)，讓我們每個(gè)人都能得到熏陶，從修養(yǎng)身心開始，去享受人生真正的快樂(lè)。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感優(yōu)秀2
讀過(guò)《于丹論語(yǔ)心得》有了些思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語(yǔ)》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語(yǔ)言中，抓住了論語(yǔ)的核心要義，剖析并展開來(lái)，結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì)，很有說(shuō)服力和感染力。對(duì)《論語(yǔ)》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面。
一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都要作出正確的判斷�！墩撜Z(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”；對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。
二是安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化�！胺稍试S范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂(lè)道”思想。每個(gè)人的.一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧?kù)o、最要緊的就是安貧樂(lè)道。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè)道精神。
三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己�？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬�，F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來(lái)有諸多不如意的人，憂患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到自尊、自愛，并對(duì)他人的付出。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠(chéng)敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠(chéng)對(duì)待他人，真心接受他人的好意。對(duì)待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直抱怨”。用《論語(yǔ)》精神指導(dǎo)我們的行為。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感優(yōu)秀3
近日讀了《于丹論語(yǔ)心得》一書，頗有感觸。
丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。讀過(guò)她的論語(yǔ)心得，感覺孔子就像是鄰家的長(zhǎng)者，完全沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她運(yùn)用生動(dòng)地故事，把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。我也喜歡這樣的`哲理故事，不僅喜歡讀，而且喜歡應(yīng)用于政治課一些哲學(xué)原理的講解，她引用的故事之中，就有我曾經(jīng)講給學(xué)生聽過(guò)的，但是她從另一種視角對(duì)故事進(jìn)行了剖析，讓我仿佛從自家的后院發(fā)現(xiàn)了一株珍稀植物一般驚喜。
在《心得》開篇于丹便說(shuō)：“這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的�！蓖嗜ゼ又T《論語(yǔ)》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細(xì)想一下，可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù)，使得后人解讀時(shí)無(wú)形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài)，無(wú)法平和地去看待的話又怎么能無(wú)偏頗地思考呢？
《論語(yǔ)》的真諦是什么？在于丹看來(lái)，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養(yǎng)、交友之道、理想和人生之道七個(gè)方面，著眼于當(dāng)下談了自己的心得。
不過(guò)，既是“心得”，便是個(gè)人體會(huì)，一家之言，有人說(shuō)好便有說(shuō)非。雖有人指責(zé)于丹曲解先人著作，稱其為“學(xué)術(shù)超女”，對(duì)現(xiàn)今的文化快餐現(xiàn)象甚為憂慮。但平心而論，能認(rèn)認(rèn)真真看下本書思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困難之時(shí)腦中閃現(xiàn)書中片語(yǔ)進(jìn)而引導(dǎo)自身，惠及他人，實(shí)在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來(lái)于丹的《心得》錯(cuò)誤百出，卻是瑕不掩瑜。
經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準(zhǔn)了唯一的釋義，而在即便隨時(shí)間流逝依然能為大眾所接受的長(zhǎng)久生命力，口口聲聲說(shuō)要“傳承”，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現(xiàn)，才是對(duì)儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人，為人所用，又何來(lái)俱是以何形式，中國(guó)不有句古話么：“真金不怕火來(lái)驗(yàn)�！�