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讀《回歸突破》有感
認(rèn)真品味一部名著后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的讀《回歸突破》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
以為十年已經(jīng)很長(zhǎng)，其實(shí)不過(guò)是新基礎(chǔ)教育中的一段。
我是從20xx年就開(kāi)始成為新基礎(chǔ)教育研究中一位，用葉老師的話說(shuō)是研究路上的同行者，是新基礎(chǔ)教育中扎根在實(shí)踐土地上的一員。我以為從09年到17年，8年的時(shí)間不短，理解的應(yīng)該比較深了�？墒钱�(dāng)我開(kāi)始閱讀《回歸突破》這本書的時(shí)候，感到自己的淺薄與淺顯。
新基礎(chǔ)教育研究是從1983年就開(kāi)始孕育，以葉瀾教授獨(dú)自編寫《教育概論》為契機(jī)，開(kāi)始思考教育理論的核心問(wèn)題，反思教育科學(xué)的現(xiàn)在，探索教育研究方法。后經(jīng)歷了初創(chuàng)期、發(fā)展期、成形期、通化期。而我校加入新基礎(chǔ)教育研究已經(jīng)是這支團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)了二十多年的摸索，形成了在實(shí)踐領(lǐng)域的共通互化為主要形式。
1. 這是始終注意實(shí)踐與反思的研究
翻開(kāi)這本書，發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)詞始終存在，那就是實(shí)踐和反思。在研究形式上是一開(kāi)始就初建了理論研究人員與中小學(xué)教師的直接合作，進(jìn)入了學(xué)校實(shí)踐的一線。開(kāi)展了學(xué)校教育變革研究的團(tuán)隊(duì)構(gòu)建。（這種深受歡迎的方法還受到了某些研究者的質(zhì)疑，認(rèn)為理論研究者不能進(jìn)入一線，這樣會(huì)干擾實(shí)踐）在研究方法上，葉老師從最初的比較分析東西方教育思想后，就一直堅(jiān)持反思，對(duì)自己的研究始終做到慎獨(dú)。在20xx—20xx年期間，盡管閱讀、寫作量在10萬(wàn)字左右，但幾乎沒(méi)有一篇重要的理論在雜志上發(fā)表。那是因?yàn)�，她們約好，不把前提性問(wèn)題想明白，不隨便發(fā)表。愛(ài)惜自己的羽毛，我理解為這是教育研究者應(yīng)該做到的。
2. 這是注重文化根基的教育研究
“教天地人事，育生命自覺(jué)”是新基礎(chǔ)教育研究中，我們最常聽(tīng)到的話，也是葉老師所說(shuō)的第二個(gè)信條。這句話回應(yīng)的其實(shí)是我們?yōu)槭裁醋鼋逃逃哪康氖鞘裁�。是學(xué)派對(duì)“教育是什么”的中國(guó)式表達(dá)。為什么說(shuō)是中國(guó)式的，因?yàn)�，我們教育要尊重本土，不能割裂與歷史的關(guān)系，與傳承的關(guān)系。
葉老師用大量篇幅分析了文化，中國(guó)文化傳統(tǒng)的整體式理解。讀了這一段，我方才明白，為什么我們一直都說(shuō)教育不是教知識(shí)和符號(hào)，不是教一時(shí)的能力，而是以長(zhǎng)程視野來(lái)看待。因?yàn)椋瑢W(xué)文字學(xué)知識(shí)都是掌握相關(guān)的符號(hào)工具，通過(guò)他們我們跟文化交流。因此，不能把教育簡(jiǎn)單的歸結(jié)為代際文化傳遞和個(gè)體文化、知識(shí)學(xué)習(xí)。
同時(shí)中國(guó)的思想土壤向來(lái)關(guān)注人的，所以，我們以前理解的人文主義和人本主義是片面狹隘。那是因?yàn)槲鞣降奈幕瘋鹘y(tǒng)中：人本主義和神本主義相對(duì)立的。而中國(guó)文化可稱為“人生世間為本”的文化，在哲學(xué)層面就是對(duì)人世和人生的探討。因此，教育更應(yīng)關(guān)注人的成長(zhǎng)。
在教學(xué)方法上，為什么新基礎(chǔ)教育重來(lái)不倡導(dǎo)模式。這同樣可以從中國(guó)文化的根中探尋原因。天地、人事，來(lái)自中國(guó)古代的哲學(xué)思想�！叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ�、天法自然”也就是說(shuō)遵循事務(wù)的客觀規(guī)律，尊重孩子們自然的樣子。就教育而言，就是要效法自然之豐富性，追求教育教育生態(tài)的多樣化，因材施教，順治天性，使生命得以舒展。這也就需要我們努力創(chuàng)造課堂教學(xué)的多樣化，層次性。
另外，我還發(fā)現(xiàn)，新基礎(chǔ)教育的課堂上提出來(lái)的類意識(shí)，類結(jié)構(gòu)這些詞不是沒(méi)有根源的提煉。（p261）“類推的思想方法，是中國(guó)文化傳統(tǒng)中認(rèn)證事物的必然、合理的普遍的方法，且持續(xù)持久。其明顯不同于西方從古希臘蠶絲的邏輯演繹的思想方法，但卻是因類推而發(fā)展想象力的方法。”這樣的類比符合我們想把握一般原理，并借以推導(dǎo)、解決具體問(wèn)題。給人在遭遇混亂或陌生時(shí)，有直面的勇氣和解決問(wèn)題的智慧�？梢�(jiàn)，每一個(gè)教育行為背后都應(yīng)該有合理的價(jià)值取向在支撐。
讓我們自己總想一想，我們是以經(jīng)驗(yàn)式推斷孩子們的需要，還是的確通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)他們的真正需求。讓我們?cè)傧胍幌耄覀冮_(kāi)展的每項(xiàng)工作是否真的有價(jià)值，有內(nèi)涵。還是靈機(jī)一動(dòng)，盲目開(kāi)展；是一時(shí)有趣，還是能常態(tài)堅(jiān)持。葉老師用了全部的經(jīng)歷投入教育研究，她從中獲得了幸福。我們的投入也要有價(jià)值，讓每一節(jié)課，每一個(gè)行為有思想，因?yàn)�，我們看似是在重�?fù)的工作，但對(duì)學(xué)生而言，只有一次。
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