時(shí)間之書讀后感
導(dǎo)語：重溫人與天地萬物感應(yīng)共鳴的古典時(shí)光，解讀中國人千百年來證實(shí)的存在與時(shí)間!下面是語文迷小編為您整理的時(shí)間之書讀后感，希望可以幫到您。
時(shí)間之書讀后感【篇一】
我們有機(jī)器和制度卻沒有文明，
我們有復(fù)雜的感情卻無處歸依，
我們有很多的聲音卻沒有真理。
——穆旦•《隱現(xiàn)》
這首詩是余世存先生在談及自己文學(xué)態(tài)度時(shí)常常引用的，余世存的名字在中國文化界并不陌生，他是詩人、思想家、學(xué)者、自由作家，他做過中學(xué)教師、報(bào)社編輯、官員、志愿者，還曾任《戰(zhàn)略與管理》執(zhí)行主編，《科學(xué)時(shí)報(bào)》助理總編，在他豐富的過往中，人們印象最深的還是他對中國傳統(tǒng)知識分子的良知近乎偏執(zhí)的堅(jiān)守。這種倔強(qiáng)用余世存先生在《重建生活》一書的自序中的話就是：“我更記得魯迅曾堅(jiān)定地說，我在生活，我存在著。然而，又有多少人關(guān)心生活和存在呢?……我們幾乎每天懷揣夢想，放棄了理性、良知、公正、人的自由和尊嚴(yán)，依賴于宏大敘事的許諾度日，我們理解終有一日，我們的所有和生活是盡善盡美的黃金世界，是欲望無限即時(shí)滿足的人間天堂。一百年的努力使我們傷痛累累，一百年的滄海桑田使我們擁有一切，就是沒有擁有過生活。”余世存被稱為“當(dāng)代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質(zhì)的思想者之一”，我們或許有很多憤青，但我們其實(shí)更需要魯迅。
11月30日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會正式通過決議，將中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，還好，這一回我們老祖宗留下的東西申遺成功了，沒有被鄰居莫名其妙地占為己有。鑒于以往我們的習(xí)慣，余世存先生的《時(shí)間之書：余世存說二十四節(jié)氣》(以下簡稱《時(shí)間之書》)從某種意義上反而應(yīng)該被看作是一次“為了忘卻的紀(jì)念”，因?yàn)楫吘故フQ節(jié)要來了，年底要拼命了，誰還記得，誰還在乎。
■ 君記否，誰人走筆刻光陰
《時(shí)間之書》并非是“應(yīng)景之作”，這本書的緣由是余世存先生應(yīng)《國家人文歷史》雜志之約開了一個(gè)專欄，前后寫了整整一年，里面是作者一年來結(jié)合《易經(jīng)》等中古哲學(xué)著作的研究成果，更是一種深刻的思索。在如今幾乎每個(gè)人都很清楚什么時(shí)候是圣誕節(jié)、什么時(shí)候是“雙十一”，但很少有人能完整地說出中國傳統(tǒng)的“二十四節(jié)氣”的情況下，人民網(wǎng)稱這本書是“第一部全面解讀二十四節(jié)氣的國民讀本”并不為過。因?yàn)椤稌r(shí)間之書》的信息量非常大，涉及天文、地理、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)等方面，古典詩詞、現(xiàn)代詩也引用非常多，如穆旦的詩、里爾克的詩等等，余世存先生表示：“如果借用海德格爾的話來說，我的這本書就是講節(jié)氣與我們個(gè)人和社會關(guān)系的書，節(jié)氣就是我們中國人的存在與時(shí)間;如果借用霍金的話來說，我的這本書是講中國文化眼里的時(shí)間簡史。”
根據(jù)記載，我國在商周時(shí)代就已經(jīng)知道太陽歷的周期，《尚書》明確地指出太陽歷是一年三百六十六天，由于我國古代是采用陰歷記載年月的，而陰歷和季節(jié)、氣象沒有嚴(yán)格固定的關(guān)系，用來掌握農(nóng)時(shí)安排生產(chǎn)活動很不方便，所以我們的祖先就用測量日影長短和黃昏時(shí)北斗星的位置而定出節(jié)氣來。大約在二千五百年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代就有了“二至”(冬至、夏至)、“二分”(春分、秋分)四個(gè)節(jié)氣，《呂氏春秋》中已記載有八個(gè)節(jié)氣，以后逐漸補(bǔ)充，到二千一百年前的秦、漢時(shí)代就完備起來，西漢劉安的《淮南子》一書就已經(jīng)有了和現(xiàn)在同樣的二十四節(jié)氣了。
余世存先生在之前的《大時(shí)間：重新發(fā)現(xiàn)易經(jīng)》中已經(jīng)對中國古人的時(shí)間觀進(jìn)行了全面的思索，而這一次的《時(shí)間之書》更是一種進(jìn)一步的研究和印證�！兑捉�(jīng)》中的時(shí)間有兩類觀察角度，一類是后人抽象出的義理時(shí)間，如人們感慨的“豫之時(shí)義大矣哉”、“革之時(shí)大矣哉”、“隨之時(shí)大矣哉”之類的，古人把時(shí)間分成豫時(shí)、隨時(shí)、革時(shí)這樣多維度的時(shí)間類型，可惜我們現(xiàn)在一般只知道泰時(shí)、否時(shí)等少數(shù)時(shí)間類型和否極泰來一類的現(xiàn)象。另一類觀察角度就是余世存先生在《大時(shí)間》中曾詳細(xì)論證過的，古人用現(xiàn)代陽歷系統(tǒng)來劃分的時(shí)間，把一個(gè)太陽回歸年劃分成64段，結(jié)合這種劃分，《易經(jīng)》分布了各種卦象。而《時(shí)間之書》中進(jìn)一步指出古人若將一個(gè)太陽周期分為春夏秋冬四象，一年就會有四象時(shí)空，如分成八卦八節(jié)，一年就有八種時(shí)空，太極生分得越細(xì)，每一時(shí)空的功能就越具體，意義越明確，在二十四維時(shí)間里，每一維時(shí)間都對其中的生命和人提出了要求，我們的祖先對于天時(shí)有著超出時(shí)代的敏銳感和理解度，從某種意義上說，我們的祖先確實(shí)曾經(jīng)雕刻過時(shí)光。
■ 那一年，杏花煙雨，草長鶯飛
余世存先生在《時(shí)間之書》中將“物道”這個(gè)概念進(jìn)行了深刻的解讀，古人明白粗放與精細(xì)勞作之間的區(qū)別，明白農(nóng)作物有收成多少之別，播種也并非簡單地栽下，而分選種、育種和栽種等步驟，一切都必須合乎物道。余世存先生在書中舉了一個(gè)例子來說明這種物道的偉大意義，中國古代農(nóng)民參與生成了對人類農(nóng)業(yè)影響極為深遠(yuǎn)的水稻土，一畝小麥可以承載的人口是25人左右，一畝玉米可以承載的人口大概是50人，一畝水稻可以承載的人口則是200人左右。在農(nóng)民這個(gè)職業(yè)上，中國古人做到了極致，英國農(nóng)學(xué)家在19世紀(jì)初寫的調(diào)查報(bào)告中認(rèn)為，東方農(nóng)民對土地的利用達(dá)到藝術(shù)級，一英畝土地可以養(yǎng)活比在英國多六倍的人口，從套種、燃料、食物利用、施肥循環(huán)、土壤保護(hù)，都非常了不起……所有這些，與農(nóng)民對時(shí)間的認(rèn)知精細(xì)和潛意識里對物道的理解關(guān)系重大。
這種對物道的理解和深深尊重形成了一種獨(dú)特的中國式精耕規(guī)律，天時(shí)即是天道，天道即是物道，余世存在《時(shí)間之書》中對節(jié)氣中的古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行了全景展示，讓人不由感慨古人已經(jīng)將時(shí)間和生產(chǎn)定格到人與道相印相應(yīng)乃至合一的狀態(tài)。“立春”表示著萬物復(fù)蘇的`春天開始了，廣闊的大地將呈現(xiàn)出一片富有生機(jī)的欣欣向榮的景象，也標(biāo)明著一年農(nóng)事活動的開始。“立春”以后的“雨水”和“驚蟄”表示降雨開始增多，開始雷嗚，冬眠的昆蟲開始蘇醒。“春分”以后的“清明”和“谷雨”則表示氣溫轉(zhuǎn)暖，草木萌動，春天朗景象清徹明朗，雨量漸增，適于谷物生長。“立夏”表示風(fēng)和日麗的春天已逝，已進(jìn)入夏季農(nóng)事繁忙季節(jié)。“立夏”以后的“小滿”和“芒種”表示農(nóng)作物生長豐滿旺盛。“夏至”以后的“小暑”和“大暑”則表示到了最熱的季節(jié)，也是夏收夏種等農(nóng)事活動繁忙緊張的季節(jié)。“立秋”表示炎暑已過，天高氣爽的秋季開始。“立秋”以后是“處暑”和“白露”，表示暑熱消退，露華漸濃，天氣轉(zhuǎn)涼。“秋分”以后的“寒露”和“霜降”則進(jìn)一步表示寒霜將臨，是大秋作物收獲和越冬作物播種的緊張繁忙季節(jié)。“立冬”是冬季的開始，預(yù)示農(nóng)事活動已進(jìn)入一年之末尾，“立冬”以后的“小雪”和“大雪”，表示開始降雪，冬至以后的“小寒”和“大寒”則表示已進(jìn)入一年中最寒的季節(jié)。
杏花煙雨，草長鶯飛，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，古人雖沒有享受過如今的發(fā)達(dá)科技，但他們的生活卻也并非乏味，他們有著自己與物道合一的恬淡愜意生活。當(dāng)年《舌尖上的中國》風(fēng)靡全國，相信所有喜歡這部記錄片的朋友在被無數(shù)美味震撼的同時(shí)，都能深深感受到一種帶著濃濃歷史厚重感的物道，而這種物道正是源自我們的二十四節(jié)氣。正是在這種意義上，余世存先生在《時(shí)間之書》中引用一句話說：“年輕人，你的職責(zé)是平整土地，而非焦慮時(shí)光。你做三四月的事，在八九月自有答案”，感慨我們今天都知道刷存在感，卻對時(shí)間的流逝并不敏感，人不分古典現(xiàn)代，都跟時(shí)間有深刻的聯(lián)系。
■ 這里，就是我們中國人的情懷
余世存先生《時(shí)間之書》的序題叫“行夏之時(shí)”，孔子說他的為邦之道就是“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕”，余世存先生從孔子的話生發(fā)開來，提出了在全球化時(shí)代，孔子的“行夏之時(shí)”之說，就是采用公歷時(shí)間，享用各國產(chǎn)品，保留中國元素，懷抱人類情懷，在這個(gè)意義上，《時(shí)間之書》完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)在的融合，這也是此書最令人感服的地方。余世存先生從《非常道》、《中國男》、《小民大國》等一路走來，后轉(zhuǎn)向研究老子、易經(jīng)等，用他自己的話說，這種轉(zhuǎn)變是從青春走向中年的必然，跟從熱烈的生活退回寧靜的書齋沒有關(guān)系，他的文字不是學(xué)院的、書齋的，他的文字仍是戰(zhàn)斗的、攖人心的。《時(shí)間之書》無疑是其背負(fù)五四新文化運(yùn)動以來的知識或思想使命的外延，他在努力給社會提供有效的思想資源，校正、安頓世道人心，試圖從一個(gè)傳統(tǒng)知識分子的自覺角度進(jìn)行一次次吶喊。
因此，我們在《時(shí)間之書》中可以看到余世存先生一次次進(jìn)行著一種推演，如古人把五天稱為微，把十五天稱為著，五天又稱為一候，十五天則是一節(jié)氣，余世存先生從見微知著出發(fā)，闡述了先民立身處世和安身立命的參照原則。一個(gè)人了解太陽到了南半球再北返回來，就知道此時(shí)北半球的生命一陽來復(fù)，不能任意妄為，“出入無疾”，一個(gè)人深入體悟這一時(shí)空的邏輯，就明白天地之心的深長意味。立春節(jié)氣是“天下雷行而育萬物”，這是提醒人們春天是生發(fā)的季節(jié)，植物、動物都生發(fā)繁榮的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候是不能傷春的。如果了解到雨水來臨，就知道農(nóng)民和生物界不僅“遇雨則吉”，而且都在思患預(yù)防。如果了解到大暑期間河水井水渾濁，天熱防暑，此一時(shí)空要義不僅在于消夏和獲得降溫納涼防暑一類的物資，更在于提高公共認(rèn)同，“勞民勸相”。當(dāng)年，咸豐皇帝才智一般，比不上兄弟恭親王，但他讓父親看重立為太子就是因?yàn)樗睦蠋熃塘怂麕渍�，其中一招就是跟眾王子一起打獵時(shí)他一箭未放，父親問他原因，他回答說：“此方春，鳥獸孳育，不忍傷生以干天和”，據(jù)說道光帝稱道他：“此真帝者之言”，可見這種順天及物的思想早已成為中國人根骨里的道德準(zhǔn)則。
可以這樣說，余世存先生在《時(shí)間之書》中完成了一次關(guān)于中國人情懷方面的完美推理，他認(rèn)為人生社會有節(jié)，人身人性有氣，節(jié)氣不僅自成時(shí)間坐標(biāo)，也演化成氣節(jié)，提醒人生百年，需要有精神有守有為。孔子觀察到“歲寒，然后知松柏之后凋也”，而后引申為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，中國源遠(yuǎn)流長的精神氣節(jié)，源頭正是時(shí)間中的節(jié)氣�！稌r(shí)間之書》的內(nèi)核問題自此浮出水面：從節(jié)氣到氣節(jié)，仍是今天人們生存的重要問題，我們是否把握了時(shí)間的節(jié)氣?我們是否把握了人生的節(jié)點(diǎn)?是否在回望來路時(shí)無愧于自己守住了天地人生的氣節(jié)?很遺憾，現(xiàn)在的情況并不如人意，余世存先生感慨：“如果誠實(shí)地面對自己，我們應(yīng)該承認(rèn)，我們跟天地自然隔絕了，當(dāng)代人為社會、技術(shù)一類的事物裹脅，對生物世界、天時(shí)地利等等失去了感覺，幾乎無知于道法自然的本質(zhì)，從而也多失去先人那樣的精神，更不用說氣節(jié)。”
在這樣的基礎(chǔ)上，《時(shí)間之書》直指現(xiàn)代人面臨的最大的問題——時(shí)間感的喪失。余世存先生承認(rèn)全球化的人類文明的成果之一就是現(xiàn)代人對時(shí)間空間的超越，但也明白地指明在物欲橫流的今天，我們忽略了人是此時(shí)此地的存在，人的身心仍有生物鐘，如果時(shí)間感喪失，生物鐘紊亂，人的身體和精神狀態(tài)就會出問題，時(shí)間感對現(xiàn)代人的意義不僅僅是健康方面的，也是人生幸福和意義方面的。我們常說中國文化是時(shí)間性的，西方文化是空間性的，而這種時(shí)間感的喪失對于我們這個(gè)民族來說更具有致命性的傷害。
海德格爾曾引用荷爾德林的名言：“生命充滿了勞績，但還要詩意地棲居在這塊土地上”，余世存先生堅(jiān)守著這樣的常識：“知識的富有、智力的優(yōu)越在節(jié)氣面前無足稱道，因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人都得面對自身”，他熱烈地倡議：“在對時(shí)間的感受方面，中國傳統(tǒng)文化確實(shí)有過天人相印、自然與人心相合的美好經(jīng)驗(yàn)，去感受吧，去參悟吧，去歌哭吧。”
也許，順天時(shí)，尊物道，講氣節(jié)，這才是我們最應(yīng)該有的中國范兒。
時(shí)間之書讀后感【篇二】
中國古典哲學(xué)認(rèn)為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。其闡明了宇宙從無序到有序，以至萬物化生的過程。
遠(yuǎn)在150億年前，我們的宇宙還未誕生，虛無縹緲，處于一種沒有中心、沒有邊際的混沌狀態(tài)，中國的古圣先賢稱之為“無極”。相對于宇宙大爆炸理論，無極便是大爆炸之前的狀態(tài)。在大爆炸的初始，太極由無極而生，是一個(gè)體積極小、密度極大、溫度極高的奇點(diǎn)，即為天地要開未開、混沌未分陰陽之時(shí)的樣子。在其后的30萬年里，宇宙初生，太極漸漸化生出兩儀，我們能感知的與不能感知的所有事物皆有了陰陽兩個(gè)屬性，能量與質(zhì)量、時(shí)間與空間、運(yùn)動與靜止、黑暗與光明等等都是兩儀的表現(xiàn)形式之一，它們之間存在著相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
美國藝術(shù)家Budassi畫筆下的整個(gè)宇宙
宇之表無極，宙之端無窮。人類眼中的宇宙浩瀚無垠，我們對宇宙邊界及其外部的情況一無所知。在已觀測到的1250億個(gè)星系中，銀河系只是一個(gè)非常普通的棒旋星系。而我們的太陽也只是銀河系4000億顆恒星中的一顆。
銀河系
古人曾感嘆：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。地球作為太陽系八大行星中的一員，從宇宙的宏觀尺度上來看是極其渺小的，生活在地球上的人類則顯得更加微不足道了。然而，維系宇宙存在和運(yùn)動的自然法則，并不會因?yàn)橛^察者的尺度和角度不同而發(fā)生改變。
惟天下之靜者乃能見微而知著。起源于地球北半球黃河流域的中華民族在古代以農(nóng)立國，達(dá)到了人類農(nóng)耕文明的頂峰。在那些逝去的時(shí)空里，傳統(tǒng)的中國農(nóng)民在“春生、夏長、秋收、冬藏”的四象造化中“日出而作、日入而息”。雖然沒有現(xiàn)代的時(shí)間意識，但他們通過觀察日月，以及氣候、物候的變遷規(guī)律，早在公元前8世紀(jì)的東周時(shí)代就有了日南至(冬至)、日北至(夏至)的概念。戰(zhàn)國后期，《呂氏春秋》“十二月紀(jì)”中首次出現(xiàn)了：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，八個(gè)節(jié)氣名稱。這八卦八節(jié)是一年中的八種時(shí)空，也是二十四個(gè)節(jié)氣中最重要的節(jié)氣。立春、立夏、立秋、立冬是四季的開始，春分、夏至、秋分、冬至又各自平分了四個(gè)季節(jié)，它們共同標(biāo)示出季節(jié)的轉(zhuǎn)換，清楚地將一年四季展現(xiàn)在世人面前。
在那個(gè)以農(nóng)立國的時(shí)代，時(shí)間遠(yuǎn)非生長、收藏那么簡單，更非王公貴族、精英階層、游手好閑者的“優(yōu)游卒歲”。農(nóng)民借助節(jié)氣，將一年定格到耕種、施肥、灌溉、收割、貯藏的循環(huán)體系之中，進(jìn)而將時(shí)間與生產(chǎn)、生活升華到人與天道相應(yīng)乃至合一的狀態(tài)。文人士大夫則跟隨四季的歌喉慨當(dāng)以慷，憂思感喟：春風(fēng)春鳥、秋月秋蟬、夏云暑雨、冬月祁寒之四季造化，進(jìn)而由節(jié)氣參悟出生命的意義以及宇宙的真理。
中國古典哲學(xué)的代表是儒家思想，其創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)像農(nóng)民一樣，去感受時(shí)間和生命的輪回，他在自然界中觀察到，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。他為此引申，進(jìn)而得出“朝聞道，夕死可矣”的儒家氣節(jié)之道�？梢哉f，在中國源遠(yuǎn)流長的精神氣節(jié)，源頭正是時(shí)間中的節(jié)氣。
從節(jié)氣到氣節(jié)，君子有所為，有所不為。世間萬物生而自有節(jié)氣的坐標(biāo)，而人性更應(yīng)有氣節(jié)，這是一個(gè)關(guān)乎我們何以為人的重要問題。中國古代的思想家對節(jié)氣與氣節(jié)有著深刻的認(rèn)識，他們在注重人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的同時(shí)，更專注于實(shí)際，更傾向于探討社會和政治層面的問題。中國古代的統(tǒng)治者以儒家的核心思想為基礎(chǔ)，推行仁政，進(jìn)而產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)世界上最好的政治制度。而西方直到19世紀(jì)，才出現(xiàn)可與之比肩的德才兼?zhèn)涞墓倭朋w系。
在如此精密而高效的農(nóng)業(yè)制度下，中國古代的農(nóng)民對土地的利用達(dá)到了藝術(shù)級。一個(gè)19世紀(jì)初的英國農(nóng)學(xué)家在調(diào)查報(bào)告中寫道：東方的農(nóng)民用相同面積的土地可以養(yǎng)活比英國多六倍的人口，無論是套種、燃料、食物利用、施肥循環(huán)，還是土壤保護(hù)都做到了極致，非常了不起。所有這些，與農(nóng)民對時(shí)間、對二十四節(jié)氣的精確認(rèn)知有關(guān)系，也與統(tǒng)治精英和傳統(tǒng)士大夫恪守君子之道而展現(xiàn)出的非凡執(zhí)政能力有關(guān)。
余世存先生的這本《時(shí)間之書》相當(dāng)于中國人的時(shí)間簡史，因?yàn)樵谒P下的二十四節(jié)氣，不但記錄了中國人的歷史和習(xí)俗，還承載了中國人的存在與時(shí)間。這些節(jié)氣就像是一本中華文化的百科全書，不僅跟農(nóng)業(yè)有關(guān)，跟養(yǎng)生有關(guān)，也跟我們每個(gè)人對生命、對自然、對人生、對宇宙的感受、認(rèn)知有關(guān)。普通人只要理解了節(jié)氣的諸多含義，就能夠見微知著，合理調(diào)和天人關(guān)系，進(jìn)而提升自己在百年之中的人生價(jià)值。
在傳統(tǒng)社會，中國人對天地時(shí)空的感受是細(xì)膩的，有過天人相印、自然與人心相合的美好經(jīng)驗(yàn)。然而，在當(dāng)代我們生活在鋼筋混凝土構(gòu)成的感官荒漠里，被高科技事物裹脅，作息再無節(jié)制和規(guī)律，對生物世界、天時(shí)地利等等失去了感覺，幾乎無知于道法自然的本質(zhì)，從而也失去了許多古圣先賢的精神和氣節(jié)。
誠然，科技是人類探索、研究和感悟宇宙萬物變化規(guī)律的強(qiáng)大工具，也是人類進(jìn)入天人合一更高境界的不二法門。但是，我們不能把科學(xué)與技術(shù)混為一談，不能迷失在人性的貪欲、懶惰和自私之中，更不能違背君子之道，把科學(xué)成果運(yùn)用到違背自然規(guī)律和社會道德的黑科技中去。
在科技爆炸式發(fā)展的今天，我們應(yīng)該捫心自問，我們是否把握了時(shí)間的節(jié)氣?我們是否把握了人生的節(jié)點(diǎn)?是否在回望來路時(shí)，無愧于天地人生的氣節(jié)?幸好，今天有了余世存先生的這本《時(shí)間之書》，它不但揭示了時(shí)間與節(jié)氣、氣節(jié)的奧義，也使我們得以回歸自然，重溫那一首已經(jīng)傳唱千古的田園牧歌。
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