《菊與刀》讀后感范文（精選8篇）
品味完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《菊與刀》讀后感范文（精選8篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《菊與刀》讀后感1
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來(lái)很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么，不過(guò)他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒(méi)什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò)，不過(guò)這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說(shuō)，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開(kāi)始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來(lái)迎接美國(guó)人的。不過(guò)這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開(kāi)始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開(kāi)的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿(mǎn)天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無(wú)可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺(jué)得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生，可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來(lái)、站起來(lái)，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。
當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們。看日本，更是看中國(guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話(huà)“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話(huà)難聽(tīng)但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。
《菊與刀》讀后感2
我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過(guò)程中，既有最開(kāi)始的難以忍受，又有最后的樂(lè)趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開(kāi)放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個(gè)笑話(huà)生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車(chē)者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車(chē)位的停車(chē)場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車(chē)只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能?chē)太大；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！
就拿排隊(duì)這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周?chē)沫h(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說(shuō)明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！
再說(shuō)垃圾分類(lèi)，日本人將垃圾分類(lèi)做到極致了！日本的垃圾分類(lèi)是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣(mài)舊紙的錢(qián)，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢(qián)，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！
有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵！
《菊與刀》讀后感3
在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：
中文—自在
日語(yǔ)—自律
英語(yǔ)—自由
當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處。
總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國(guó)家中，中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的，中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國(guó)和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益，美國(guó)很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書(shū)中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國(guó)的一句古話(huà)，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。
而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(zhǎng)的中國(guó)，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國(guó)，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國(guó)那樣去想“上有政策，下有對(duì)策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國(guó)人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國(guó)有關(guān)的工作—需要中文所以沒(méi)有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車(chē)?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
《菊與刀》讀后感4
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。
其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒(méi)有原罪，沒(méi)有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對(duì)天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。
表面上，對(duì)天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒(méi)權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以?xún)斶�的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以?xún)斶�，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。它要為中國(guó)重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。
日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國(guó)重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過(guò)是一廂情愿。他們還沒(méi)學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國(guó)家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國(guó)崇尚以和為貴，然而在亡國(guó)滅種的危機(jī)前，所有中國(guó)人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來(lái)，即所謂“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒(méi)有想到，在中國(guó)他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤(pán)散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳！
在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類(lèi)學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類(lèi)學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)。結(jié)果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過(guò)程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。
開(kāi)始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長(zhǎng)一智。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。
《菊與刀》讀后感5
這是一本相當(dāng)難懂的.書(shū)，基于本身它的研究對(duì)象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫(xiě)方法加上人類(lèi)學(xué)家的研究方式，這本書(shū)讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。，以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。
在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以?xún)斶�的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢(qián)那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢(qián)抑或半錢(qián)，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒(méi)有任何惡是人類(lèi)靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類(lèi)不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
《菊與刀》讀后感6
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書(shū)后，讓我對(duì)日本的有了一些新的認(rèn)識(shí)，這本書(shū)是作者受托于美國(guó)政府，為研究對(duì)日政策而展開(kāi)對(duì)日本人的研究并最后著書(shū)出版，所以在其中對(duì)日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書(shū)一共有十三章，全書(shū)圍繞日本的歷史和背景，對(duì)日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書(shū)中令我印象最深的一句話(huà)就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國(guó)主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠(chéng)守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話(huà)中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書(shū)名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對(duì)于日本人的性格，我對(duì)各得其所，各安其分，報(bào)恩于萬(wàn)一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會(huì)十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，在日本人的生活中的各種問(wèn)題上都存在這等級(jí)制度，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問(wèn)題一樣，都是在用等級(jí)制的觀念看待問(wèn)題。例如：在過(guò)去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話(huà)，他們認(rèn)為自己是站在國(guó)際等級(jí)的金字塔頂端。二戰(zhàn)過(guò)后，西方國(guó)家取代了他們，但是這種等級(jí)觀念在他們心中依然牢固。
等級(jí)制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國(guó)家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次，報(bào)恩于萬(wàn)一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無(wú)法回報(bào)的，是一輩子也報(bào)答不完的。而進(jìn)入社會(huì)以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報(bào)的，所以他們會(huì)盡全力去回報(bào)。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會(huì)用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì)的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來(lái)源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動(dòng)國(guó)內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T(mén)皇而戰(zhàn)，來(lái)提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場(chǎng)上日本士兵更是以為T(mén)皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)以剖腹自盡的方式來(lái)報(bào)答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對(duì)于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無(wú)上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì)感到十分羞恥，而羞恥感會(huì)讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì)不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì)毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來(lái)保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的話(huà)，名譽(yù)掃地，他們會(huì)選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場(chǎng)上剖腹自盡有些類(lèi)似。
名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過(guò)這本書(shū)了解到的日本人，對(duì)于日本這個(gè)充滿(mǎn)矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對(duì)他還有著很多的不了解，所以對(duì)他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
《菊與刀》讀后感7
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書(shū)群以后的確對(duì)我讀書(shū)有督促作用�？吹竭@個(gè)月沒(méi)有倡議每個(gè)人交書(shū)目和讀書(shū)筆記，不過(guò)我還是打算完成一下作業(yè)。
書(shū)的附錄有關(guān)這本書(shū)的學(xué)界評(píng)論說(shuō)到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說(shuō)：從社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)角度評(píng)論者對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開(kāi)具體問(wèn)題不說(shuō)，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對(duì)文化人類(lèi)學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問(wèn)題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問(wèn)題日益突出，文化人類(lèi)學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書(shū)也一直暢銷(xiāo)。在日本，有統(tǒng)計(jì)說(shuō)：這本書(shū)的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過(guò)100次，印數(shù)超過(guò)230萬(wàn)冊(cè)，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊(cè)。在美國(guó)，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書(shū)列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本。”一個(gè)從未到過(guò)日本的美國(guó)女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類(lèi)學(xué)的研究方法，通過(guò)文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國(guó)的日裔寫(xiě)成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來(lái)自《血疑》，后來(lái)還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說(shuō)一個(gè)女孩沒(méi)有聽(tīng)力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對(duì)我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂(lè)家也是肖邦。后來(lái)看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹(shù)——抱歉對(duì)他的小說(shuō)卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書(shū)。這些年工作的原因當(dāng)然對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說(shuō)實(shí)話(huà)，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個(gè)書(shū)店翻看過(guò)幾次，印象最深的是有次出差回來(lái)在深圳機(jī)場(chǎng)翻看了一些，1月從日本回來(lái)買(mǎi)了一本紙質(zhì)書(shū)開(kāi)始讀。認(rèn)真讀來(lái)發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對(duì)日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對(duì)日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對(duì)于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說(shuō)，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開(kāi)始引用到的那么高的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)讀來(lái)對(duì)了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。
《菊與刀》讀后感8
有幸讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說(shuō)：日本不是喊幾聲"打倒"就可以打倒的，既然在未來(lái)的歲月里我們還得與這個(gè)曖昧的鄰居一起生活在同一個(gè)世界上，那么"了解日本"確實(shí)是"關(guān)愛(ài)中國(guó)"的前提之一。通過(guò)這次略讀讓學(xué)識(shí)疏淺的我對(duì)日本——這個(gè)特殊的鄰居，有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和了解。
"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人遵為至美而剛?cè)嵯酀?jì)。作者用"菊"與"刀"來(lái)象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類(lèi)文化學(xué)視野里。
戴季陶有言：他們以赤條條一無(wú)所有的民族，從中國(guó)、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來(lái)，適應(yīng)于自己的生活。更把這個(gè)力量來(lái)做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來(lái)的科學(xué)文明造成現(xiàn)代的趨勢(shì)。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比。……我們?cè)诳陀^的地位，細(xì)細(xì)研究他，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來(lái)講，我覺(jué)得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂(lè)于學(xué)習(xí)，進(jìn)取向上的民族精神實(shí)為可贊和學(xué)習(xí)。
這本書(shū)共有十三個(gè)章節(jié)，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個(gè)方面對(duì)日本人的民族性進(jìn)行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負(fù)恩與報(bào)恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂(lè)的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿(mǎn)矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見(jiàn)了嚴(yán)格的家族制度和等級(jí)制度下日本"恥感文化"的源數(shù)。
書(shū)的第一章節(jié)寫(xiě)的是任務(wù)——研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)行為細(xì)節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書(shū)館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來(lái)研究他們的社會(huì)習(xí)俗生活習(xí)慣，來(lái)走近這個(gè)矛盾體民族，了解它的文化模式。
第二、三章是戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人和各得其所，他們是真正懂得"各得其所"的必要性，對(duì)等級(jí)的信仰和信賴(lài)也超乎世人，但也有靈活性來(lái)變通等級(jí)制。日本人認(rèn)為精神是主要的、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭(zhēng)中他們完全是‘憑主觀意識(shí)的’，信念建立在"諸事俱在意料之中".對(duì)天.皇絕對(duì)忠誠(chéng)、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對(duì)等級(jí)信賴(lài)和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對(duì)天.皇的忠誠(chéng)。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊(duì)伍，還是以一個(gè)軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來(lái)投入戰(zhàn)斗，只不過(guò)把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種"怪脾氣"是世界人類(lèi)文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等，想要弄明白、求突破的一個(gè)重要研究課題。
第四章是我感觸反思最多的一個(gè)篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬(wàn)物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國(guó)家在政府職能方面及國(guó)家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級(jí)制最高層。如此一來(lái)，對(duì)于他們認(rèn)為事關(guān)國(guó)家大事，他們足以直接插于控制。對(duì)于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，"閣下"們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計(jì)劃，而且也創(chuàng)建并動(dòng)用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的"運(yùn)營(yíng)有度、生意興隆"政府就賣(mài)給私營(yíng)公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對(duì)比一下清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不得不承認(rèn)日本天.皇政權(quán)的英明、卓見(jiàn)。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國(guó)家、民族的興旺著想，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的功效就不會(huì)如此這般弱小。
此外令我印象最深的莫過(guò)于是他們對(duì)于"報(bào)恩"的理解，對(duì)于天.皇的無(wú)限絕對(duì)忠誠(chéng)，就是他們重視報(bào)恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感，把自己日常的決定和行為都作為報(bào)恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)，都是報(bào)答情義的表現(xiàn)。
最后，通過(guò)對(duì)《菊與刀》這本書(shū)的閱讀，使我對(duì)日本的文化和日本民族二元性有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與了解，同時(shí)激發(fā)了我對(duì)日本這個(gè)民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。
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