亞里士多德《詩(shī)學(xué)》讀后感范文
讀完一本書(shū)以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的亞里士多德《詩(shī)學(xué)》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
亞里士多德《詩(shī)學(xué)》讀后感1
詩(shī)學(xué)主要是討論悲劇的，史詩(shī)也涉及一些，但也是為了陪襯悲劇。亞翁骨子里是主張悲劇乃人世間一等的文學(xué)。
詩(shī)學(xué)最精彩的地方時(shí)關(guān)于情節(jié)的討論。情節(jié)是對(duì)有一定長(zhǎng)度的人物行為的模仿�，F(xiàn)在討論小說(shuō)的 情節(jié)還要靠這個(gè)定義，亞翁的腦袋真是個(gè)奇跡。千年以后我們還在拷貝他的想法。亞翁顯然是主張情節(jié)至上的，我覺(jué)得人是看故事的，不是看人的。一個(gè)沒(méi)有故事的人， 肯定沒(méi)有太多關(guān)注的人。即使 現(xiàn)代派現(xiàn)在玩意識(shí)流，搞形式主義，關(guān)注人物心理，也不能改變?nèi)藗儗?duì)故事的喜愛(ài)。
突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)。突轉(zhuǎn)用現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)講就是情節(jié)由順境轉(zhuǎn)逆境，反之亦然。很多故事情節(jié)都是這樣把人物的眼淚吸引的。最近看的《山楂樹(shù)之戀》這部愛(ài)情電影，男女主人公純潔愛(ài)情，最后因?yàn)槟兄鹘巧砣景籽屔砩介珮?shù)之下。男主角在沒(méi)有明顯的征兆之下死掉，這就是突轉(zhuǎn)。純潔愛(ài)情，美麗風(fēng)景，局勢(shì)好轉(zhuǎn)，最終 沒(méi)有有情人終成眷屬。這個(gè)愛(ài)情悲劇讓人傷感，實(shí)際上是利用了突轉(zhuǎn)的手法。
發(fā)現(xiàn)就是 一個(gè)人由未知到知道的過(guò)程。實(shí)際就是身份的發(fā)現(xiàn)�！短粕酱蟮卣稹分蟹竭_(dá)發(fā)現(xiàn)方燈，姐弟兩人相認(rèn)，引發(fā)母女兩人相遇，最終促進(jìn)了故事的“解”。不過(guò)這個(gè)故事很假，在汶川地震之際發(fā)現(xiàn)唐山地震之中失散的親人，按照可然律和必然率，這是不真實(shí)的�！豆防滋亍分魅斯l(fā)現(xiàn)父親被害就是好的發(fā)現(xiàn)。
亞里士多德《詩(shī)學(xué)》讀后感2
亞里士多德是一位“百科全書(shū)式”的學(xué)者，他的巨著《詩(shī)學(xué)》是西方第一部真正意義上的文藝?yán)碚撝鳎?shī)學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)2000字。正如車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“《詩(shī)學(xué)》是第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄今至世紀(jì)末葉一切美學(xué)概念的根據(jù)�！彼恼f(shuō)法是十分貼切的�！对�(shī)學(xué)》雖篇幅短小，但理論精辟，氣度非凡，是部值得我們仔細(xì)研讀的文藝?yán)碚撝鳌?/p>
關(guān)于《詩(shī)學(xué)》首先值得我們研析的便是“摹仿說(shuō)”。亞里士多德把“摹仿”當(dāng)做是區(qū)別詩(shī)和自然科學(xué)論著的特征，強(qiáng)調(diào)摹仿是人的本能，摒棄了柏拉圖的“理式”，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也肯定了摹仿的藝術(shù)真實(shí)性，看到了普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。在第一章中，他提到，“史詩(shī)的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫(xiě)以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂(lè)，這一切總的來(lái)說(shuō)都是摹仿�！币簿涂隙四》率撬囆g(shù)的起源與本質(zhì)，藝術(shù)要表現(xiàn)美，就離不開(kāi)摹仿�！坝腥擞蒙屎托螒B(tài)摹仿？？而有一些人則借助聲音來(lái)達(dá)到同樣的目的？？舞蹈者通過(guò)糅合在舞姿中的節(jié)奏表現(xiàn)人的性格、情感、行動(dòng)�！笨隙四》乱柚欢ǖ男问�，同時(shí)也要也內(nèi)容相結(jié)合，一切藝術(shù)，一切可以稱之為美的藝術(shù)都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。另外，在第二章一開(kāi)頭他提到既然摹仿是表現(xiàn)行動(dòng)中的人，這些人必然不是好人便是卑俗低劣者，他們描述的人物就要么比我們好，要么比我們差，要么就等同于我們這樣的人�！边M(jìn)一步說(shuō)明了文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文藝所表現(xiàn)的人，要么是現(xiàn)實(shí)生活中的原型，要么是在其基礎(chǔ)上對(duì)人物進(jìn)行更深層次的塑造，不限于單純的摹仿，在原有的基礎(chǔ)上融入自己的情感，對(duì)人物進(jìn)行升華，才能使文學(xué)作品中的人物塑造得更有美感，用個(gè)別表現(xiàn)一般，通過(guò)特殊表現(xiàn)普遍。在第二十五章中，亞里士多德主張照事物或人物應(yīng)該有的樣子去描寫(xiě)，是他認(rèn)為的理想的創(chuàng)作方法，在創(chuàng)作時(shí)要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，文藝的'現(xiàn)實(shí)性。描寫(xiě)人物是“合情合理的”，“符合必然律或可然律”，所以在第十五章中，他對(duì)人物性格塑造要求性格應(yīng)該好，應(yīng)該適宜，應(yīng)該相似，應(yīng)該一致，必須始終符合必然或可然的原則。在假定的情況下，把故事寫(xiě)得逼真，讓人覺(jué)得身臨其境，詩(shī)人應(yīng)該像畫(huà)家一樣，在刻畫(huà)原型的基礎(chǔ)上把肖像畫(huà)得比人更美。因此，亞里士多德關(guān)于摹仿的觀點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，三是強(qiáng)調(diào)摹仿原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入刻畫(huà)。
亞里士多德《詩(shī)學(xué)》還深刻論述了悲劇理論觀點(diǎn)。悲劇性是藝術(shù)世界中悲劇沖突、悲劇事件引發(fā)的一種價(jià)值體驗(yàn)。在第十三章中，亞里士多德提到，最完美的悲劇情節(jié)應(yīng)該是單線的、復(fù)雜的應(yīng)該表現(xiàn)人物由順境轉(zhuǎn)入逆境，之所以不幸是因?yàn)榉噶四撤N嚴(yán)重的錯(cuò)誤。也就是悲劇主角的“過(guò)失說(shuō)”：悲劇主角的遭遇不是由于命運(yùn)的不公，而是由于某種過(guò)失或弱點(diǎn)，其性格“和我們自己類似”才能使悲劇作品達(dá)到完美，做到道德的、邏輯的、審美的辯證統(tǒng)一。另外關(guān)于悲劇他提到了“凈化說(shuō)”悲劇凈化哀憐和恐懼兩種情緒，“為社會(huì)提供了一種無(wú)害的、公眾樂(lè)于接受的能夠調(diào)節(jié)生理和心態(tài)的途徑�！币簿褪钦f(shuō)，凈化的本質(zhì)是教育和美感的結(jié)合。在悲劇中，情節(jié)是其靈魂，突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)又是情節(jié)中最能打動(dòng)人心的部分。悲劇要表現(xiàn)的思想很重要，其表現(xiàn)媒介言語(yǔ)也同樣重要。但是其悲劇說(shuō)也有一定的局限性，悲劇的更重要的道德作用還在于它能使人從中認(rèn)識(shí)到人生百態(tài)中蘊(yùn)含的深刻哲理，吸取經(jīng)驗(yàn)接受教訓(xùn)。
再者，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中還強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)是有機(jī)的整體，部分與全體密切聯(lián)系才產(chǎn)生和諧。在第八章里，他論述到：“情節(jié)既然是對(duì)行動(dòng)的摹仿，就必須摹仿一個(gè)單一而完整的行動(dòng)。挪動(dòng)或刪減任何一部分就會(huì)使整體松節(jié)和脫裂�！彼�，一部好的藝術(shù)作品要把部分和整體緊密地結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到美的境界。在第七章中他也提到情節(jié)應(yīng)該是一個(gè)整體，由起始、中段和結(jié)尾組成。而由這些部分組成的整體，又要有適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，也就是說(shuō)，作品也有其黃金比例，只有達(dá)到那個(gè)合適的度，才能稱得上美。亞里士多德也要求詩(shī)人是理智的，“詩(shī)人應(yīng)盡量吧所寫(xiě)的情景擺在眼前，把它看得活靈活現(xiàn)，恍如身臨其境�！币簿褪钦f(shuō)，創(chuàng)造者要從整體來(lái)構(gòu)思整部作品，不把眼光局限于眼前所看到的。
“雨后的土地總是濕的，但是下雨不是使土地變濕的唯一原因�！眲e人所認(rèn)為的美，你沒(méi)看到，或者說(shuō)你有另外的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，你不能說(shuō)它是不美的。
最后要談到的是，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》有其獨(dú)特偉大的文藝內(nèi)涵，但也有一定的局限性。其美學(xué)觀點(diǎn)具有一定的階級(jí)性。在第三章中他寫(xiě)道：“索�？死账故桥c荷馬同類的藝術(shù)家，因?yàn)樗麄兌寄》赂哔F者。”他所認(rèn)為的悲劇主人公都是享有盛名的境遇很好的人，在第十三章他明顯涉及到：“最好的悲劇都取材于少數(shù)幾個(gè)家族的故事�！彼詠喞锸慷嗟碌奈乃囁枷刖哂幸欢ǖ碾A級(jí)性，而有時(shí)候，不平凡的事往往是平凡的人做出來(lái)的。
亞里士多德的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)雖然有一定的局限性，但是其進(jìn)步思想還是值得后世學(xué)習(xí)的。《詩(shī)學(xué)》不僅是古希臘文藝思想的結(jié)晶，也是西方主要美學(xué)概念的重要根據(jù)，成為后來(lái)者的典范，為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)，“雄霸了兩千余年”。
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