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讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感（通用10篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會(huì)，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編收集整理的讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感 1
縱覽全書(shū)能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。
品《論語(yǔ)》，學(xué)治學(xué) 柳詒徵先生說(shuō)：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化！”可見(jiàn)，孔子乃中國(guó)文化之中心也�？鬃拥慕逃悸肥撬膫�(gè)字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品 、膽識(shí)、才藝于一身的完美人格。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
1、“知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”
強(qiáng)調(diào)的是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度�？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f(wàn)師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
2、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！�
學(xué)與思，是人類(lèi)精神成長(zhǎng)的互相制約的兩個(gè)因素，是學(xué)習(xí)知識(shí)的兩把鑰匙。進(jìn)入知識(shí)寶庫(kù)的每一扇門(mén)，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見(jiàn)全豹。
3、 “三人行，必有我?guī)熝��！?/p>
這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個(gè)班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的.是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身 《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會(huì)、為國(guó)家做事的書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)“齊家、治國(guó)、平天下”。書(shū)中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會(huì)用“格物、致知、誠(chéng)意、正心”來(lái)作為學(xué)校的核心思想，其實(shí)這都源于曾子的這本書(shū)。
三、學(xué)《中庸》，知進(jìn)退 千百年來(lái)，中國(guó)人始終推崇“中庸之道”。看來(lái)它對(duì)我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時(shí)候都誤解了它真正的含義。它所傳達(dá)給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無(wú)論從官場(chǎng)，還是從做人、處事，這簡(jiǎn)直就是放之四海皆準(zhǔn)的一個(gè)道理，真的由衷的佩服子思這個(gè)人物。 還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門(mén)，這本書(shū)讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅(jiān)持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會(huì)孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感 2
《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》一書(shū)通過(guò)梳理儒家、道家、墨家等經(jīng)典教育思想，揭示了中華文化對(duì)當(dāng)代教育改革的深遠(yuǎn)意義。書(shū)中強(qiáng)調(diào)“因材施教”的核心理念，要求教師全面了解學(xué)生的'性格、興趣與家庭環(huán)境，構(gòu)建個(gè)性化的教育方案。這一思想與現(xiàn)代心理學(xué)中的“多元智能理論”不謀而合，強(qiáng)調(diào)教育需尊重個(gè)體差異，避免“一刀切”的教學(xué)模式。例如，孔子提出“知之為知之，不知為不知”，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)事求是、敢于質(zhì)疑，這種批判性思維的培養(yǎng)正是當(dāng)代教育所倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)之一。
書(shū)中對(duì)《大學(xué)》“修身齊家治國(guó)平天下”的解讀，為當(dāng)代德育提供了歷史鏡鑒。作者指出，道德教育需從“誠(chéng)意正心”的內(nèi)省出發(fā)，延伸至家庭與社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這啟示教育者應(yīng)將價(jià)值觀教育融入日常教學(xué)，而非僅停留于理論說(shuō)教。此外，書(shū)中對(duì)“中庸之道”的闡釋?zhuān)嵝呀逃弑苊鈽O端化傾向，在嚴(yán)管與自由、競(jìng)爭(zhēng)與合作間尋求平衡，這與芬蘭教育“少即是多”的理念形成跨時(shí)空呼應(yīng)。
讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感 3
本書(shū)通過(guò)《中庸》“致中和”的哲學(xué)，揭示了教育需在認(rèn)知與情感間建立橋梁。作者引用蘇霍姆林斯基“藍(lán)天下的學(xué)�！卑咐瑥�(qiáng)調(diào)自然教育對(duì)兒童科學(xué)興趣與道德情操的雙重培育。這一觀點(diǎn)與日本諾貝爾獎(jiǎng)得主下村修“研究水母發(fā)光源于童年對(duì)自然的癡迷”形成互文，凸顯了經(jīng)典思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)啟蒙的啟示。
書(shū)中對(duì)陶行知“生活即教育”理念的`闡發(fā)，為當(dāng)代課程改革提供了新視角。作者批評(píng)當(dāng)前教育過(guò)度依賴(lài)書(shū)本知識(shí)、脫離生活實(shí)踐的弊端，主張將勞動(dòng)教育、社區(qū)服務(wù)納入課程體系。例如，書(shū)中提及的“百姓講壇”案例，通過(guò)邀請(qǐng)普通勞動(dòng)者分享人生經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了“三人行必有我?guī)煛钡默F(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種教育模式不僅增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知，也呼應(yīng)了芬蘭“現(xiàn)象式教學(xué)”中跨學(xué)科整合的理念。
讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感 4
本書(shū)對(duì)《三字經(jīng)》“教之道，貴以專(zhuān)”的解讀，打破了“專(zhuān)精”與“博學(xué)”的對(duì)立。作者指出，當(dāng)代教育需在專(zhuān)業(yè)深耕與跨學(xué)科素養(yǎng)間找到平衡，例如在STEM教育中融入人文精神，在藝術(shù)課程中滲透科學(xué)思維。這種觀點(diǎn)與哈佛大學(xué)“通識(shí)教育2.0”改革方向一致，強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的融通性。
書(shū)中對(duì)顏氏家訓(xùn)“名實(shí)相符”的闡釋?zhuān)瑸閷W(xué)術(shù)誠(chéng)信教育提供了歷史資源。作者批判當(dāng)前教育評(píng)價(jià)體系中“唯分?jǐn)?shù)論”的異化現(xiàn)象，主張借鑒古代“格物致知”的實(shí)踐精神，將科研倫理與學(xué)術(shù)規(guī)范教育貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程。例如，書(shū)中提到的'“藏息相輔”原則，即正課學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐相結(jié)合，為“雙減”政策下的課后服務(wù)設(shè)計(jì)提供了理論支撐。
讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感 5
《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》這本書(shū)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育體系中的重要價(jià)值。它不僅是一次對(duì)中國(guó)古代智慧的回顧，更是一種對(duì)當(dāng)下及未來(lái)教育方向的思考。
首先，書(shū)中提到的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”等儒家思想對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣具有重要意義。這不僅僅是在強(qiáng)調(diào)重復(fù)記憶的重要性，更重要的是教會(huì)學(xué)生如何通過(guò)不斷復(fù)習(xí)來(lái)加深理解、鞏固知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。這種教學(xué)理念鼓勵(lì)孩子們主動(dòng)探索未知領(lǐng)域，培養(yǎng)批判性思維能力，這對(duì)于他們將來(lái)面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境是非常有益的。
其次，《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》還探討了道德修養(yǎng)在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的作用。“己所不欲，勿施于人”，這句話出自《論語(yǔ)》，是孔子關(guān)于人際交往的基本原則之一。它告訴我們，在與他人相處時(shí)應(yīng)該設(shè)身處地為別人著想，尊重每一個(gè)人。將這樣的價(jià)值觀融入到日常教學(xué)活動(dòng)中去，可以有效地促進(jìn)學(xué)生形成健康向上的人格特質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。
此外，該書(shū)還強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育在中國(guó)文化傳承與發(fā)展方面的作用。從書(shū)法到繪畫(huà)，從音樂(lè)到舞蹈……這些豐富多彩的藝術(shù)形式不僅能夠豐富人們的精神世界，還能激發(fā)創(chuàng)造力和想象力。因此，在當(dāng)今這個(gè)科技日新月異的時(shí)代背景下，我們更加需要重視對(duì)學(xué)生審美情趣的.培養(yǎng)以及創(chuàng)新能力的激發(fā)。
總之，《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》為我們提供了一個(gè)重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的視角。它啟示我們?cè)诶^承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也要勇于改革創(chuàng)新，讓古老的智慧煥發(fā)出新的光彩，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，這也提醒每一位教育工作者，在傳授知識(shí)技能之余，更要注重品德教育和人文關(guān)懷，努力培養(yǎng)出既有深厚文化底蘊(yùn)又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的新一代接班人。
讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感 6
《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》一書(shū)以孔子“因材施教”思想為起點(diǎn)，揭示了教育本質(zhì)的永恒命題。書(shū)中指出，孔子提出的“知之為知之，不知為不知”強(qiáng)調(diào)治學(xué)需嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，而“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”則點(diǎn)明學(xué)思結(jié)合的重要性。這種對(duì)個(gè)體差異的尊重與對(duì)知識(shí)探索的引導(dǎo)，在當(dāng)代教育中仍具現(xiàn)實(shí)意義。例如，書(shū)中引用的日本諾貝爾獎(jiǎng)得主下村修的研究經(jīng)歷表明，童年時(shí)期對(duì)自然的探索興趣是科學(xué)啟蒙的`關(guān)鍵，這與《論語(yǔ)》中“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的實(shí)踐精神不謀而合。
書(shū)中還通過(guò)《大學(xué)》“格物致知”的哲學(xué)框架，闡釋了教育應(yīng)如何引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的目標(biāo)。這啟示我們，當(dāng)代教育需超越功利化傾向，將道德修養(yǎng)與知識(shí)傳授并重，培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感的人才。例如，書(shū)中提到的“生活即教育”理念，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)扎根于生活實(shí)踐，而非脫離現(xiàn)實(shí)的應(yīng)試訓(xùn)練。這種對(duì)教育本質(zhì)的回歸，正是當(dāng)代教育改革的核心命題。
讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感 7
《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》通過(guò)對(duì)《中庸》“不偏不倚”思想的解讀，揭示了教育方法論的深層邏輯。書(shū)中指出，中庸之道并非折中妥協(xié)，而是追求“恰到好處”的平衡藝術(shù)。例如，在啟發(fā)式教學(xué)中，教師需如《論語(yǔ)》所言“不憤不啟，不悱不發(fā)”，通過(guò)精準(zhǔn)的問(wèn)題設(shè)計(jì)激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，而非單向灌輸。這種“啟”與“發(fā)”的互動(dòng)，正是對(duì)中庸之道的.生動(dòng)實(shí)踐。
書(shū)中對(duì)顏之推《顏氏家訓(xùn)》的剖析，進(jìn)一步拓展了教育場(chǎng)景的邊界。顏氏主張“農(nóng)商工賈皆可為師”，強(qiáng)調(diào)向多元社會(huì)角色學(xué)習(xí)生存技能。這一思想與當(dāng)代職業(yè)教育理念高度契合，例如武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)的“百姓講壇”通過(guò)邀請(qǐng)普通勞動(dòng)者分享經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生理解“三百六十行，行行出狀元”的深層含義。這種對(duì)傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為破解“唯分?jǐn)?shù)論”提供了文化基因?qū)用娴闹С帧?/p>
讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感 8
《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》以《三字經(jīng)》“教之道，貴以專(zhuān)”為切入點(diǎn)，批判了當(dāng)代教育“貪多求雜”的功利傾向。書(shū)中指出，顏之推強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)精一藝”的重要性，認(rèn)為只有深耕專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)“一通百通”。這種對(duì)“工匠精神”的推崇，與德國(guó)“雙元制”職業(yè)教育模式形成跨時(shí)空呼應(yīng)。例如，書(shū)中提到的日本工匠家族通過(guò)代際傳承技藝，正是對(duì)“貴以專(zhuān)”思想的現(xiàn)代演繹。
書(shū)中對(duì)家庭教育與學(xué)校教育關(guān)系的論述，則凸顯了文化傳承的系統(tǒng)性。顏氏提出“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”，強(qiáng)調(diào)家校共育的互補(bǔ)性。這一思想在當(dāng)代教育實(shí)踐中得到印證：例如，芬蘭教育體系通過(guò)立法明確家長(zhǎng)參與學(xué)校管理的`權(quán)利與義務(wù)，實(shí)現(xiàn)了“家校社”協(xié)同育人的良性循環(huán)。這種對(duì)傳統(tǒng)教育智慧的現(xiàn)代重構(gòu)，為破解“教育內(nèi)卷”提供了文化解決方案。
讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感 9
《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》這本書(shū)，不僅讓我對(duì)中國(guó)悠久的文化有了更深的理解，也促使我思考了如何將這些寶貴的文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代教育體系中去。通過(guò)閱讀此書(shū)，我深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多思想和價(jià)值觀對(duì)于培養(yǎng)21世紀(jì)所需的人才具有不可替代的作用。
首先，《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”、“禮義”思想，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它們教會(huì)我們尊重他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)，這正是構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的品質(zhì)。在教育過(guò)程中，如果能夠?qū)⑦@些傳統(tǒng)美德作為核心價(jià)值來(lái)傳授給學(xué)生，那么不僅能促進(jìn)個(gè)人品德修養(yǎng)的提升，也能為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)正能量。
其次，《道德經(jīng)》里老子提出的“無(wú)為而治”哲學(xué)觀點(diǎn)，則提醒我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜多變的世界時(shí)應(yīng)保持平和心態(tài)，學(xué)會(huì)順應(yīng)自然規(guī)律行事。這種智慧對(duì)于指導(dǎo)青少年正確處理人際關(guān)系、應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)大有裨益。因此，在日常教學(xué)活動(dòng)中引入此類(lèi)內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力。
此外，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等文學(xué)作品不僅展現(xiàn)了古代文人墨客對(duì)美好生活的向往之情，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，可以激發(fā)孩子們對(duì)祖國(guó)文化的`熱愛(ài)之情，并從中汲取成長(zhǎng)的力量。同時(shí)，這也是一種有效的情感教育方式，可以幫助年輕一代樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。
總之，《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》這本書(shū)為我們提供了一個(gè)很好的視角，讓我們看到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合的可能性。只有當(dāng)我們將這些寶貴的精神財(cái)富有機(jī)地融入到教育實(shí)踐中去，才能真正實(shí)現(xiàn)文化傳承與發(fā)展，培養(yǎng)出既有深厚文化底蘊(yùn)又具備國(guó)際視野的新時(shí)代人才。
讀《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》有感 10
《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》這本書(shū)，以其獨(dú)特的視角探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮其價(jià)值，尤其是在教育領(lǐng)域的作用。閱讀此書(shū)后，我深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深以及它對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代人全面素質(zhì)的重要性。
首先，書(shū)中提到的經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《孟子》等不僅是古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，也是中華民族智慧的體現(xiàn)。這些著作中蘊(yùn)含著關(guān)于道德修養(yǎng)、人際關(guān)系處理等方面的.寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的指導(dǎo)意義。例如，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，提倡以仁愛(ài)之心待人接物；《孟子》則倡導(dǎo)“性善論”，認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)心深處都有向善的力量。這些思想不僅能夠幫助個(gè)人建立正確的價(jià)值觀，也能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
其次，在當(dāng)前全球化背景下，如何讓年輕一代更好地理解和繼承自己的文化傳統(tǒng)成為了一個(gè)重要課題。該書(shū)指出，通過(guò)將傳統(tǒng)文化融入到學(xué)校課程當(dāng)中去，可以有效增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，并激發(fā)他們對(duì)中國(guó)歷史文化的興趣。比如開(kāi)設(shè)書(shū)法課、國(guó)畫(huà)課等藝術(shù)類(lèi)課程，或者組織學(xué)生參觀博物館、名勝古跡等活動(dòng)，都是很好的方式。這樣不僅能讓學(xué)生們學(xué)到知識(shí)，還能讓他們親身體驗(yàn)到中華文明的魅力所在。
最后，書(shū)中還特別強(qiáng)調(diào)了家庭教育在傳承中華文化方面扮演的角色。家庭是孩子成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，父母的一言一行都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，家長(zhǎng)們應(yīng)該注重自身修養(yǎng)，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳遞正能量，同時(shí)也要引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)和了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，共同營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。
總之，《中國(guó)文化經(jīng)典與當(dāng)代教育》為我們提供了一個(gè)全新的思考角度，讓我們看到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合的可能性。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)當(dāng)積極汲取古人智慧，將其應(yīng)用于實(shí)際生活之中，為構(gòu)建更加美好的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
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