《社會學(xué)的想像力》讀后感
賴特·米爾斯是上個世紀(jì)美國著名的批判社會學(xué)家，他所編著的《社會學(xué)的想像力》充滿了批判的色彩，在當(dāng)時的社會學(xué)界引起了強烈反響。該書主要探討了什么是社會學(xué)的想像力，并結(jié)合1950年代美國的社會背景，指出了傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化和社會學(xué)的想像力的重要性，以及他對社會學(xué)前景的看法等。
值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給社會科學(xué)家們提出了在學(xué)術(shù)方面的努力方向，同時也分析了當(dāng)時美國民眾所存在的個人焦慮和漠然問題，并試圖幫助解決這一現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了米爾斯的人文關(guān)懷精神。
在本書的前言中，米爾斯十分鮮明的指出社會學(xué)的想像力“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們（普通人）利用信息增進理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出社會學(xué)的想像力是一種視覺轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想像力能夠讓我們思考自身所處的社會環(huán)境，掌握世界的動向，理解我們所遭遇的事件，同時我們可以獲得一種新的思考方式。通過運用這種方法，就可以發(fā)現(xiàn)個人在不安定狀態(tài)中隱藏的困難，發(fā)現(xiàn)公眾的冷漠態(tài)度里包含的社會問題。
在接下來的部分里，米爾斯分別批判了當(dāng)時社會學(xué)存在的問題，主要出現(xiàn)在五個方面：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、實用主義、科層制、科學(xué)哲學(xué)，分別在第二章到第六章進行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是社會學(xué)領(lǐng)域占有重要地位的帕森斯，以《社會系統(tǒng)》為例批判宏大理論。他認(rèn)為，宏大理論家們過于迷戀句法意義，并構(gòu)造出一個不現(xiàn)實的概念王國，宏大理論的術(shù)語無法對任何一個本質(zhì)問題進行清晰的陳述。針對當(dāng)時“抽象經(jīng)驗主義”的盲目崇拜，他認(rèn)為抽象經(jīng)驗主義對時間、機構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會科學(xué)的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個社會的科層化服務(wù)。在米爾斯看來如果社會科學(xué)家同科層制結(jié)合起來就會使得學(xué)術(shù)受到各種各樣來自組織、政府、社會的干擾，研究的氛圍就會變得不純粹，反而影響社會學(xué)的發(fā)展。
在第七章的開篇米爾斯就表示“現(xiàn)在我想回到更富于建設(shè)性的，甚至是綱領(lǐng)性的社會科學(xué)前景的思想上來�！币韵碌膬�(nèi)容顯而易見，米爾斯提出了他對社會學(xué)的'抱有的前景，主要涉及這幾個方面：人類的多樣性、歷史的運用、理性與自由、科學(xué)家的政治職責(zé)。米爾斯想通過這幾個方面來呼吁社會學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。在談到人類的多樣性時，米爾斯認(rèn)為社會科學(xué)的研究必須正視人類社會的多樣性。社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以有序的方式來理解這些多樣性。其中兩個重要的的分析單位是社會結(jié)構(gòu)和民族國家。要理解和認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)，必須運用盡可能多的學(xué)科、社會學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)。米爾斯特別強調(diào)歷史的重要性，作為社會科學(xué)家要懂得歷史知識，通過不同時期的對比來獲得更多的信息和靈感。面對逐漸令人擔(dān)心的社會學(xué)界，社會學(xué)的想像力是米爾斯進行批判的工具之一，它不僅昭示了社會學(xué)的缺失，也飽含了社會學(xué)的希望。雖然社會學(xué)的想像力是米爾斯獨創(chuàng)的語匯，但它蘊含的意義在社會學(xué)成為一門學(xué)科之初，甚至可以說在18世紀(jì)的啟蒙運動思潮之初就已經(jīng)存在。正是在這個意義上，米爾斯的《社會學(xué)的想像力》代表了對社會學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的一次重要的回歸，他也因此被稱為“古典社會理論的最后一人”。
通過閱讀《社會學(xué)的想像力》，我認(rèn)識到了要想認(rèn)真鉆研學(xué)術(shù)一定要思路開闊，米爾斯正是向我們展示“社會學(xué)的想像力”來告訴每一個社會科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)掌握社會學(xué)的想像力以及培養(yǎng)這種能力。一方面要多接觸社會，了解所處的時代現(xiàn)狀以及存在的問題；另一方面也要懂得歷史知識，因為在研究的過程中可以通過對比歷史來獲取更多有價值的信息。
雖然這本書是《社會學(xué)的想像力》，但是它的思路也適用于其他學(xué)科，當(dāng)然也包括傳播學(xué)�；剡^頭來反觀自身，我發(fā)覺我已經(jīng)偏離了米爾斯的思路，在學(xué)習(xí)和思考的過程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫作等等，而這樣的結(jié)果只能導(dǎo)致思維越來越固化無法在學(xué)術(shù)上取得進步。米爾斯的這部著作在關(guān)鍵時刻警醒了我，也對剛剛跨入學(xué)術(shù)門檻的初級學(xué)者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫作等等，為正處在迷茫時期的我們指明了一個方向。另外，他還表示要提高自信和創(chuàng)新精神，同時不能盲從，時刻保持清醒的頭腦�！芭小焙汀百|(zhì)疑”的精神是研究學(xué)術(shù)過程中不可缺少的，任何學(xué)術(shù)理論都不會十全十美，需要我們在研究的過程中不斷摸索和驗證并及時發(fā)現(xiàn)和提出問題。任何學(xué)術(shù)的研究都不是為了研究而研究，應(yīng)該是為了給人們創(chuàng)造更好的生活并提供相應(yīng)的思路，只有這樣才能創(chuàng)造出一個更美好的世界。
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