《印度受傷的文明》讀后感
本書的作者是維迪亞達(dá)。舒萊普拉德薩。奈保爾，是當(dāng)代英國的文化巨匠，作品以小說和游記為主，獲獎(jiǎng)無數(shù)，包括布魯克獎(jiǎng)利斯假毛姆獎(jiǎng)，2001年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。能夠剖析印度社會(huì)文明，說明他對(duì)印度一定非常了解，至少，他自己就是出生在印度移民家庭里。
聽這本書完全是因?yàn)橄霐U(kuò)大一下自己的眼界！印度，這么大的一個(gè)國家，而且是我們的鄰國，可是從小到大我對(duì)他的了解卻知之甚少，僅僅限于幾個(gè)名詞，比如：佛教，釋迦摩尼，圣雄甘地、泰姬陵；而且就針對(duì)印度的事件來說，印象最深刻的也是我從未深入了解的，中印邊界戰(zhàn)爭和最近的中印沖突。就在前幾個(gè)月，"印度阿三",以及對(duì)他們的貶低的內(nèi)涵段子，幾乎占據(jù)了我的信息的很大一部分。所以彌補(bǔ)對(duì)于印度的知識(shí)，就我的國際格局來說，是急需惡補(bǔ)的一堂課。
記得好像以前在看季羨林關(guān)于佛教的一本書里對(duì)印度的歷史做了一個(gè)闡述：由于喜馬拉雅山脈橫亙?cè)谟《劝雿u的北部，在這種得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件下，在大航海時(shí)代之前，印度很少受到歐洲以及東亞中亞文明的侵襲。同樣是四大文明古國，印度的文明孕育和發(fā)展相對(duì)平和穩(wěn)定。在這種平穩(wěn)的環(huán)境中，印度教的發(fā)展，就自然的根深蒂固。然而，印度教所倡導(dǎo)的種性、業(yè)和苦行這三大特點(diǎn)，卻嚴(yán)重地桎梏了印度的思想文化發(fā)展。種姓制度把，印度社會(huì)階層加以強(qiáng)制的分化，而且階層之間的融合簡直是難以逾越！更要命的是事業(yè)和苦行的倡導(dǎo)，使得印度各階層的人，從思想上完全接受了這種劃分的合理性，導(dǎo)致他們把人生的絕大部分需求，寄托于虛無的'來世。可是縱觀世界歷史，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和精神的需求，是推動(dòng)人類發(fā)展的重要因素。
基于印度教的深刻影響，加上英國長期的對(duì)印度的殖民統(tǒng)治，在近現(xiàn)代史中印度的民族主義的形成和發(fā)展，十分緩慢。而生于斯長于茲的印度國父圣雄甘地，采用非暴力不合作的形式引領(lǐng)印度走向了民主獨(dú)立�？墒撬捎玫倪@種形式，在很大程度上面，也是深受印度教認(rèn)命和順從的影響。中國的古語說的好，所謂不破不立，這種獨(dú)樹一幟的民族獨(dú)立方式，卻沒有從精神上打破印度教的桎梏，也沒有從政治上擺脫被殖民的持續(xù)影響。這就導(dǎo)致，印度近現(xiàn)代的文明，從政治局面來說飽受村莊共和的桎梏；從發(fā)展的局面來說，對(duì)工業(yè)文明厭棄；從意識(shí)的局面來說講求靈性而非意識(shí)。
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