讀《葡萄牙的高山》有感
小說展現(xiàn)的三個故事既獨立，又緊密相連。Ta就像是一個魔方，你閱讀的過程，就是在解這個魔方的過程。剛開始你只看到了故事所展現(xiàn)的一面，或是兩三面，始終無法面面俱到。這是一個漫長的過程，TA需要思考，在作者依稀給出的線索下，去嘗試不同路徑解構(gòu)。我們常常誤會了一句話“結(jié)果大于過程”。其實結(jié)果本身沒有意義，是過程賦予結(jié)果意義。正如小說最后一句話“然后他轉(zhuǎn)過身，朝著伊比利亞犀牛消失的方向跑去。”這是結(jié)果，是唯一的，清晰的。但這并不是我們真正想要的，我們還想獲得些什么？
帶著這份求知與好奇，我把三個故事中共同出現(xiàn)的事物、相同的行為標(biāo)記出來。試圖去揣摩這其中的聯(lián)系和寓意。以下是本人的一些拙見。
關(guān)鍵詞：“黑猩猩”“伊比利亞犀牛”“倒著走”
在譯者的后記中寫道“黑猩猩走過了和耶穌同樣的路，上十字架、死去、重生，用神跡啟發(fā)并施惠于世人，這是輪回�！�
回歸本源，第一個故事中的黑猩猩是指“黑人”，更具象一點，可指代“苦難”。烏利塞斯神父打造的這尊十字架苦像，是基于他看到了生活在水深火熱中的奴隸，他的布道，祈禱無法減輕他們絲毫的苦難。他無計可施，便期望耶穌能拯救蒼生于危難。托馬斯同樣把信仰寄托于這尊苦像，他覺得找到苦像，自己的人生就會再次出現(xiàn)光明。而當(dāng)他歷經(jīng)種種艱辛，找到后卻更加痛苦，苦像看上去像黑猩猩�；蛟S托馬斯在那一刻才豁然大悟，神父寄于苦像的從來不是希望，打造的初衷，是對現(xiàn)實的深深絕望，是一種對生活的妥協(xié)。神當(dāng)然是全知全能，所以深諳，一切因人而起，一切因人而亡。
第二個故事中，歐塞比奧醫(yī)生在拉斐爾的胸腹之內(nèi)看到一只黑猩猩，可以單純的把TA視為信仰�？ㄋ固亓_說他的丈夫生前總會重復(fù)亞伯拉罕神父的一句話“信仰永遠(yuǎn)年輕，信仰和我們不同，它不會老去�！焙谛尚杀蹚澙锉е男⌒茚淌撬麄兊暮⒆�。沒錯，這是家，所以他們在另一個世界團(tuán)聚了。
這里穿插了一段歐塞比奧的妻子瑪利亞對于阿加莎小說與耶穌的詮釋。我們以為惡離我們很遠(yuǎn)，但往往最大的惡意來自身邊。我們總在唾棄他人的不齒行徑，卻對自己的言行視而不見。我們哀嘆自憐，卻忘了自己才是這出悲劇的始作俑者。耶穌的死罪于民眾，耶穌的復(fù)活，是人類掩蓋罪惡，洗刷罪惡的一種措詞。
瑪麗亞的死悄無聲息，若是自殺，可視作她對一切了然，看清了人性本質(zhì)，大徹大悟后對耶穌之死的贖罪。若是意外，可視作文中對“你明白的，不是嗎？她必須得死！”一句話的驗證。當(dāng)然無論哪種情況，人的宿命就是死亡，不是他殺、意外、就是“全都活在自己扮演死者的謀殺案里�！彼靡痪湓挶砻髁肆⒁狻靶叛鍪撬劳龅幕卮稹！�
第三個故事中的黑猩猩完全被作者擬人化了，奧多和彼得一起生活，并指引彼得找到了自己祖先的遺跡。奧多的特殊在于Ta不僅代表人類的起源，更可能代表猿的祖先。Ta冥冥之中仿佛知曉一切，至此我們結(jié)合另外兩個關(guān)鍵詞來看�！耙帘壤麃喯！钡臏缃^，表明著人類文明的進(jìn)步。所以Ta之于人類以前�！暗怪摺币粊肀憩F(xiàn)托馬斯和拉斐爾內(nèi)心渴望時間倒流，懷念至親至愛還未相繼離開人世的.日子。他們兩人身體活在當(dāng)下，而靈魂卻留在了過去。二來最后奧多朝犀牛消失的方向跑，也可以理解為時間上的另一種倒著走。人類文明帶來了生物的瀕臨絕種、帶來了被奴役的痛苦、帶走了鮮活的生命、帶來了爾虞我詐。人類一路從猿進(jìn)化而來，表面去蕪存菁，光鮮亮麗，而褪去這層外衣，人性的殘忍往往是動物所不及的，這也是一種“倒退”。
我們要認(rèn)清自己人性的不足，然后去接納TA，而不是一畏的靠信仰來逃避現(xiàn)實，免除自己的責(zé)任。全文的意義或許瑪利亞已在第二個故事中告訴了我們�！斑@個時代最持久的挑戰(zhàn)是信仰與理性的結(jié)合。理性是現(xiàn)實的，它的回報立竿見影，它的作用顯而易見。然而，理性也是盲目的。理性，就其自身而言，無法為我們指引方向，尤其是在逆境當(dāng)中。我們要追求的就是如何在兩者間求得平衡，如何讓信仰和理性和諧共存？”
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