問(wèn)道于盲成語(yǔ)典故
典故原指 舊制、 舊例，也是 漢代掌管 禮樂(lè)制度等史實(shí)者的官名。下面是小編收集整理的問(wèn)道于盲成語(yǔ)典故，希望大家喜歡。
問(wèn)道于盲成語(yǔ)典故 篇1
問(wèn)道于盲，向瞎子問(wèn)路。比喻求教于一無(wú)所知者，沒(méi)有助益。語(yǔ)本唐韓愈《答陳生書(shū)》：“足下求速化之術(shù)，不於其人，乃以訪愈，是所謂借聽(tīng)於聾，求道於盲�！�
宋陳亮《戊申再上孝宗皇帝書(shū)》：“而書(shū)生便以為長(zhǎng)淮不易守者，是亦問(wèn)道於盲之類(lèi)耳�！�
出處唐·韓愈《答陳生書(shū)》：“足下求速化之術(shù)，不于其人，乃以訪愈，是所謂借聽(tīng)于聾，求道于盲�！笔纠韧鶃�(lái)南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)。（清·顧炎武《與友人論學(xué)書(shū)》）
白登之圍時(shí)匈奴餓的單于是誰(shuí)曾引發(fā)人們的關(guān)注，匈奴是我國(guó)北方的少數(shù)民族，他們的生活是以游牧為主，在秦漢之際當(dāng)時(shí)還不是匈奴單于的冒頓將自己的父親頭曼單于殺死，從此自立為單于。那么白登之圍時(shí)匈奴餓的單于是誰(shuí)呢？
冒頓當(dāng)單于的最初幾年，并沒(méi)有向中原發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，而是向東攻占了胡人的領(lǐng)土，向西占領(lǐng)了月氏，南并樓煩和南王，也就是說(shuō)冒頓單于統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)的匈奴各部，使得匈奴漸漸強(qiáng)盛了起來(lái)。秦王朝滅亡之后，楚漢相爭(zhēng)，所以對(duì)于冒頓的漸漸強(qiáng)大，劉邦和項(xiàng)羽都無(wú)暇顧及。冒頓在此期間，成功的收復(fù)了被蒙恬掠奪的匈奴領(lǐng)地朝那和膚施等郡縣，從而直接對(duì)漢王朝統(tǒng)治下的中國(guó)北部產(chǎn)生了強(qiáng)大的威脅。既然匈奴的勢(shì)力已經(jīng)能夠跟大漢王朝抗衡，同時(shí)冒頓的野心又很大，不然他也不會(huì)殺父，并且發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，再加上此刻匈奴的周邊已經(jīng)完全臣服在了冒頓的腳下，那么作為匈奴單于，為了自己部族的利益，冒頓向大漢發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。
因?yàn)椴粷M(mǎn)劉邦的統(tǒng)治，韓信開(kāi)始向冒頓發(fā)出邀請(qǐng)，一起對(duì)大漢發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，冒頓欣然接受，很快匈奴的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)就打了起來(lái)。韓信叛亂的消息使得劉邦非常的震驚，震驚同時(shí)還有氣憤，所以最終劉邦決定御駕親征，最后反而中了匈奴軍的誘兵之計(jì)，從而被圍困在了白登山。由此白登之圍時(shí)匈奴的`單于是誰(shuí)這一問(wèn)題也就有了答案。
問(wèn)道于盲成語(yǔ)典故 篇2
問(wèn)道于盲
向瞎子問(wèn)路。比喻向什么也不懂的人請(qǐng)教，不解決問(wèn)題。
近義詞：緣木求魚(yú)、求道于盲
反義詞：甕中捉鱉、探囊取物
出處
唐·韓愈《答陳生書(shū)》：“足下求速化之術(shù)，不于其人，乃以訪愈，是所謂借聽(tīng)于聾，求道于盲，雖其請(qǐng)之勤勤，教之云云，未有見(jiàn)其得者也�！�
譯文：
唐·韓愈《答陳生書(shū)》：“你要尋求盡快入仕做官的途徑，不去找那些做大官的，反而來(lái)問(wèn)我，這就是所說(shuō)的去向聾子借聽(tīng)，去向瞎子問(wèn)路，雖然請(qǐng)教者態(tài)度懇切至誠(chéng)，教導(dǎo)者也說(shuō)如此這般，沒(méi)有看到會(huì)有什么實(shí)際收獲的�！�
故事
唐朝時(shí)期，有一個(gè)著名的大詩(shī)人名叫韓愈，字退之，他是唐代的文學(xué)家、散文家、哲學(xué)家、思想家、政治家。河南河陽(yáng)（今河南孟州南）人。謚號(hào)文公，故世稱(chēng)韓文公，是唐宋八大家（韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏）之一。
韓愈在一篇散文《答陳生書(shū)》中，這樣寫(xiě)道：陳生足下：當(dāng)今負(fù)有盛名、享受顯赫榮耀的人，做大官的有多少？你要尋求盡快入仕做官的途徑，不去找那些做大官的，反而來(lái)問(wèn)我，這就是所說(shuō)的去向聾子借聽(tīng)，去向瞎子問(wèn)路，雖然請(qǐng)教者態(tài)度懇切至誠(chéng)，教導(dǎo)者也說(shuō)如此這般，沒(méi)有看到會(huì)有什么實(shí)際收獲的。我韓愈的志向在研究古人之道，又非常喜歡古文的言辭。我看了你的信和十四首詩(shī)，你也說(shuō)你有志于古道和古文，而你所問(wèn)的卻是功名，你所羨慕的卻是科第，所以我對(duì)你表示有志于古道和古文的回答持懷疑態(tài)度。雖然如此，我不敢空承你的美意，姑且給你陳說(shuō)一下我自己所知道的。
大體說(shuō)來(lái)，君子之人毛病出在自己身上，要順應(yīng)于自然，要相信自己，并以誠(chéng)心來(lái)事奉父母。所謂毛病出在自己身上，仁義在于自己的內(nèi)心，那些圣賢之人能夠?qū)⑵鋬?nèi)心所存的仁義推廣、傳播給眾人，而我們愚蠢得和普通人一樣，不能將心中所存的仁義推而廣之。所謂順應(yīng)自然，不管是貴是賤、是困厄還是顯貴落到自己身上，我們都能心平氣和地隨其自然，不因不同的遭遇而使自己原有的仁義之心受到傷害。所謂信任自己，自己真的能辦成某件事，別人說(shuō)你辦不到，你不要輕信；自己真的不能辦成某件事，別人說(shuō)你能辦到，你也別輕信。相信誰(shuí)呢？相信自己罷了。所謂以誠(chéng)心事奉自己的雙親，就是要盡其仁義之心而不炫耀于外，先重視自己的品德，后注重對(duì)父母的衣食供養(yǎng)。所謂盡其仁義之心而不炫耀于外，就是不以自己謀取的功名富貴作為父母的榮耀。說(shuō)的是功名和地位問(wèn)題。所謂先注重自己的品德，這是自己的德行；所謂后注重修飾外表，這是指用美好的食品等外物來(lái)供養(yǎng)父母的道理。所謂誠(chéng)心，就是不欺騙的別名。等待做了官然后才來(lái)奉養(yǎng)父母，輕看自己品德修養(yǎng)而重視外表修飾，這難道不是類(lèi)似于欺世盜名嗎？如果真的是這樣，那你急切地追求科舉名聲，認(rèn)為自己未能進(jìn)身做官是父母的羞恥，實(shí)在是糊涂�。∷^盡快入仕做官的途徑不過(guò)如此而已。古代求學(xué)的人只是惟義是問(wèn)，如有誠(chéng)意，將到太學(xué)去學(xué)習(xí)，我還是堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)以等待顯示其正確性。
【問(wèn)道于盲成語(yǔ)典故】相關(guān)文章：
成語(yǔ)典故12-27
成語(yǔ)典故05-22
成語(yǔ)典故介紹01-06
成語(yǔ)歷史典故12-18
成語(yǔ)典故：不貪為寶08-20
【實(shí)用】成語(yǔ)典故05-24
關(guān)于成語(yǔ)典故10-11
指鹿為馬成語(yǔ)典故11-01
塞翁失馬成語(yǔ)典故10-19