《論語(yǔ)●子張篇》閱讀題
《論語(yǔ)=》，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。以下是小編收集整理了《論語(yǔ)●子張篇》閱讀題，希望可以幫助到有需要的朋友。
一、楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。
長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
�。�1）、本章楚狂接輿表面借斥責(zé)“__ _____”，實(shí)際上卻是勸告孔子及時(shí)回頭。他勸孔子回頭是因?yàn)椤癬_________”，孔子明白表明自己積極入世的態(tài)度的一句是“__________________”。
（2）、桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他們的不同。
二、閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞印！眴�(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不耕。子路行以告。夫子憮然曰：“烏獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
(1)面對(duì)紛亂的社會(huì)，長(zhǎng)沮、桀溺兩人和孔子分別采取了怎樣的態(tài)度？
(2)你是怎樣看待“辟人之士”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。
三、閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答后面的問(wèn)題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
24.（1）“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中指什么？“君臣之義”指什么？（2分）
�。�2）子路所說(shuō)的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？（2分）
四、逸民①：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫②，行中慮③，其斯而已矣�！敝^；“虞仲、夷逸，隱居放言④，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可�！保�18.8）
【注釋】①逸民：隱逸的人。②言中倫：言語(yǔ)合乎倫理。中（zhònɡ），符合，合乎。③行中慮：行為合乎理智。④放言：不談世事。
�。�1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）
A、孔子認(rèn)為伯夷和叔齊不降低自己的意志，不辱沒(méi)自己的身份。
B、孔子認(rèn)為柳下惠和少連降低自己的意志，辱沒(méi)自己的身份，可是他們言語(yǔ)合乎倫理，行為合乎理智。
C、孔子認(rèn)為虞仲和夷逸避世隱居，不談?wù)�，潔身自�?ài)，離開(kāi)官位是逃避現(xiàn)實(shí)，是不可取的。
D、文段反映了孔子遇事態(tài)度、政治思想以及“禮”的主張。
（2）結(jié)合上面的選段，分析下面選段反映的孔子為人處事的態(tài)度。
子曰：“君子之于天下也，無(wú)適①也，無(wú)莫②也，義之與比③�！保�4.10）
【注釋】①適（dí）：專(zhuān)主，主張。②莫：不肯。③比（bì）：接近；靠攏。
五、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！保�2.18）
子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也�！保�8.12）
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（19.13）
�。�1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）
A、孔子認(rèn)為，做官要多聽(tīng)、多看，有把握的才說(shuō)、才做，只有這樣才能減少錯(cuò)誤、減少后悔。
B、謹(jǐn)言慎行“寡尤”“寡悔”是孔子為官?gòu)恼挠^點(diǎn)之一。
C、子夏認(rèn)為，官做得好要繼續(xù)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀也應(yīng)該去做官實(shí)現(xiàn)自己的理想。
D、孔子認(rèn)為學(xué)了三年，還不想著做官，這樣的人是不容易找到的。
�。�2）結(jié)合上面語(yǔ)段的.內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孔子在下面語(yǔ)段中所體現(xiàn)出來(lái)的思想。
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（13.5）
六、叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！�
子服景伯以告子貢。
子貢曰；“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之類(lèi)，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
�。�1）《論語(yǔ)》中經(jīng)常拿屋舍廳堂來(lái)比喻一個(gè)人的學(xué)問(wèn)造詣，例如上述文字中子貢就把孔子的學(xué)問(wèn)比作數(shù)仞之高墻，而孔子也曾稱(chēng)子路的學(xué)問(wèn)已經(jīng)入門(mén)，但還未達(dá)到一定的境界，由此可以提煉成語(yǔ)____________。
（2）子貢的說(shuō)法發(fā)人深省，按照他的說(shuō)法，“夫子之云，不亦宜乎！”叔孫武叔的話(huà)宜于何處？請(qǐng)做評(píng)價(jià)。
七、叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃安愿孀迂�。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也�！�
�。�1）、子貢用“____”比喻意在說(shuō)明自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上孔子，認(rèn)為孔子的道德高過(guò)是不能超越“____”。如果有人想詆毀仲尼，就顯其“______”。
（2）、從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
八、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者①，所謂立之斯立，道之斯行，餒②之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（19.25）
【注釋】①得邦家者：指做了諸侯或卿大夫。②綏（suí）：安撫。
（1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）
A、論賢良，子貢自認(rèn)不如孔子。
B、“餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和”的意思是安撫老百姓，老百姓就會(huì)歸順，達(dá)到人和。
C、子貢極其推崇孔子的學(xué)說(shuō)。
D、子貢認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行。
�。�2）結(jié)合上面的選段，分析下面的選段，談?wù)勛迂暿侨绾卧u(píng)價(jià)孔子的。
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多①見(jiàn)其不知量也�！保�19.24）
【注釋】①多：只，僅僅。
參考答案
一、（1）鳳今之從政者殆天下有道，丘不與易也
（2）孔子①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。③人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。
桀溺①亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。（不求過(guò)全，能答出一兩點(diǎn)即可）
二、（1）長(zhǎng)沮、桀溺：避世隱居；孔子：積極入世，求道改革。（2）辟人之士具有仁愛(ài)之心，雖身處逆境卻心憂(yōu)天下，表現(xiàn)了積極的人生觀。
三（1）“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)拜見(jiàn)子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。
�。�2）“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等�！暗乐恍小钡脑蚴怯胁拍軕�(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來(lái)推行道義。
四（1）C（孔子認(rèn)為虞仲、夷逸避世隱居，不談?wù)�，潔身自�?ài)，離開(kāi)官位合乎權(quán)宜，是可取的。）
�。�2）孔子遇事態(tài)度靈活，但并不是不講原則，他的“可”與“不可”皆以義為原則。
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