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        孔子是哪個朝代

        時間:2021-04-13 16:17:56 語文百科 我要投稿

        有關(guān)孔子是哪個朝代

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          孔子(前551-前479),中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘,字仲尼,魯國人?鬃由暌话惆础妒酚洝た鬃邮兰摇匪洖轸斚骞辏律铡妒酚洝肺从,按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

          孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地,對周代文物典籍保存完好,素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年(前544年)吳公子季札觀樂于魯,嘆為觀止。魯昭公二年(前540年)晉大夫韓宣子訪魯,觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣!”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

          孔子早年喪父,家境衰落。他曾說過:“吾少也賤,故多能鄙事!蹦贻p時曾做過“委吏”(管理倉廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人,曾說:“三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之!保ā墩撜Z·述而》)他學(xué)無常師,好學(xué)不厭,鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

          孔子“三十而立”,并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點“束修”的,都收為學(xué)生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等,是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮,可見孔子辦學(xué)已聲名遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè),打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

          魯國自宣公以后,政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了魯君的兵賦軍權(quán)?琢嗽鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖。昭公二十五年(前517年)魯國內(nèi)亂,孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政,孔子說:“君君,臣臣,父父,子子!庇终f:“政在節(jié)財!饼R政權(quán)操在大夫陳氏,景公雖悅孔子言而不能用。

          孔子在齊不得志,遂又返魯,“退而修詩書禮樂,弟子彌眾”,從遠(yuǎn)方來受學(xué)的,幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏,而季氏又受制于其家臣陽貨?鬃硬粷M這種政不在君而在大夫,“陪臣執(zhí)國命”的狀況,不愿出仕。他說:“不義而富且貴,于我如浮云。”

          魯定公九年(前501年)陽貨被逐,孔子才見用于魯,被任為中都宰,是年孔子五十一歲!靶兄荒,四方則之”。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前500年)齊魯夾谷之會,魯由孔子相禮?鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞,并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年(前498年)孔子為加強(qiáng)公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃,并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克?鬃佑媱澥艽。

          【拓展閱讀】

          孔子的道德意志觀采取了與西方學(xué)者不同的概念范疇、闡釋方式和實踐模式,而顯其特色。研究孔子的道德意志觀,汲取其積極的思想理論資源,有利于遏制當(dāng)代社會人因道德意志脆弱而產(chǎn)生的道德失范現(xiàn)象。

          孔子表述道德意志的主要范疇是“志”,并以“弘”、“毅”、“篤”、“勇”、“恒”等范疇來闡釋種種具體的道德意志品質(zhì)!捌シ虿豢蓨Z志”(《論語?子罕》)之“志”指的就是人應(yīng)當(dāng)具有獨立人格與不可剝奪的意志;“志于仁”、“志于道”,強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)以“求仁”、“聞道”、“行道”為志;“十有五而志于學(xué)”(《論語?為政》),即把立志作為學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的起點。后儒陳淳解釋“志”為“心之所之。之猶向也,謂心之正面全向那里去”,“一直去求討要,必得這個物事,便是志”(《北溪字義?志》)孔子認(rèn)為道德意志的源泉和動力在于理想目標(biāo)的高遠(yuǎn),即“仁”的道義追求。

          “士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語?泰伯》),“弘”指的是志向目標(biāo)的遠(yuǎn)大,“毅”主要指意志的'堅毅、剛強(qiáng)!皥(zhí)德不弘,信道不篤,焉能為有?焉能為亡?”(《論語?子張》)此處的“弘”與“篤”亦指目標(biāo)的遠(yuǎn)大與堅定?鬃釉谡摗叭_(dá)德”之“勇”時,強(qiáng)調(diào)儒者之勇的三大標(biāo)準(zhǔn):發(fā)乎仁,適乎禮,止乎義,尤其強(qiáng)調(diào)“仁”對“勇”的主向和控制!叭收弑赜杏,勇者不必有仁”(《論語?憲問》),勇的源泉在于仁,無仁之勇不是真正的勇,還有可能變成一種惡。“勇而無禮則亂”《論語?泰伯》,“見義不為,無勇也”(《論語?為政》)。

          孔子的“志”是由“仁愛之心”發(fā)出的意志,具有仁的品性,強(qiáng)調(diào)意志對道義的堅守及對情感、欲望和利益的控制,開啟了儒家德性主義的源頭,對后儒有直接影響。孟子的“志”是由“四善端”導(dǎo)引而決定的,是求善的意志;朱熹所言的道德意志是體用性情及其所發(fā),是為善的意志;xx明所說的道德意志是“良知”及其所發(fā),是為善去惡的意志。即使在主張人性惡的荀子那里,道德意志也是一種除惡、排惡的意志,實質(zhì)上也是一種求善的意志,只不過與孟子性善論殊途同歸而已。

          孔子強(qiáng)調(diào)道德意志的重要性,認(rèn)為道德意志是人獨特的能力,是個體成德的關(guān)鍵。任何人不管其社會地位如何,憑借自身的積極努力,持之以恒,就能實現(xiàn)“仁”的目標(biāo)。

          具體而言,孔子認(rèn)為道德意志功用有三:一是在行為動機(jī)發(fā)動階段,具有強(qiáng)化、純潔道德動機(jī)的作用!捌堉居谌,無惡也”《論語?里仁》),“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”(同上),“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《論語?述而》)。個體通過意志努力,過濾、剔除一些不合理、不規(guī)范、不道德的動機(jī),整合、優(yōu)化道德的動機(jī),使道德主體保持比較穩(wěn)定的心理狀態(tài),做到目標(biāo)始終如一,推動道德行為活動的發(fā)生。二是在行為進(jìn)行道德判斷和選擇過程中,作出合乎道德規(guī)范要求的決斷。

          如“士見危致命,見得思義”(《論語?子張》)、“君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧”(《論語?衛(wèi)靈公》)“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語?衛(wèi)靈公》),在道德生活中,危與命、得與義、道與食、道與貧,乃至生與死是個體時常遭遇的二難沖突,意志使主體作出符合道義的選擇。三是排除內(nèi)外障礙、克服困難,執(zhí)行道德意志活動,實現(xiàn)道德目的!熬訜o終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”(《論語?里仁》),指的就是君子須有堅持不懈之精神,即使在身心勞頓和危難困厄情勢下也不改其志,持志如一,無稍間息。

          個體如何獲得道德意志品質(zhì)呢?孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。孔子認(rèn)為道德學(xué)習(xí)首先要立志,且要志立高遠(yuǎn)。其次孔子強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)道德理論知識和道德生活實踐知識?鬃诱J(rèn)為“仁、知、信、直、勇、剛”六大人生美德(這其中“直”、“勇”、“剛”都是指意志品質(zhì)),可如果“不好學(xué)”,往往會流于“六蔽”(愚、蕩、賊、絞、亂、狂)(《論語?陽貨》)。再次,孔子要求道德學(xué)習(xí)要與自我反思結(jié)合起來。在學(xué)習(xí)中思考,在思考中學(xué)習(xí)。

          “切問而近思,仁在其中矣!保ā墩撜Z?子張》)孔子主張通過“九思”(視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義!墩撜Z?季氏》)的原則對自己的思想言行舉止作自我檢查,檢查自己的思想言行舉止是否符合道德要求?鬃诱f君子“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”(《論語?顏淵》),意即君子自我反省而做到問心無愧,上對得起天地神明,下對得起世事良知,如此又有何憂慮或恐懼呢?

          孔子很重視個人的躬行踐履,認(rèn)為理想人格、道德意志品質(zhì)來源于自我的親歷親為和實踐的磨煉?鬃诱J(rèn)為如下兩種實踐生活有利于磨煉人的意志。一是在物質(zhì)的困頓環(huán)境中持志如一?鬃娱_啟了儒家應(yīng)對物質(zhì)困頓的良方,即“孔顏之樂”的人生境界。

          物質(zhì)匱乏非無憂也,然卒可“發(fā)奮忘食,樂以忘憂(《論語?述而》)”,以精神性的價值追求來消解人性的物欲之念,以克制自身安逸本能來激蕩意志之堅。二是在困難和阻力面前始終做到持之以恒?鬃诱J(rèn)為道德意志的修養(yǎng)就是一種恒心和毅力的磨煉,即使遇到再大的困難和阻力,也強(qiáng)調(diào)“有恒”,不可三心二意、朝令夕改。孔子終生都在實踐其“有恒”的價值理念,哪怕在“知其不可為而為之”的極端困境中,在生命受到威脅的極度危險時,也沒有放棄堅守,也保持著執(zhí)著的精神、剛毅的正氣。

          由此觀之,孔子的道德意志觀賦予意志以道德價值的內(nèi)涵和意義,它在觀念層次上體現(xiàn)為意志的努力,在實踐的層次上,盡力去實現(xiàn)價值目標(biāo),并在這種觀念和實踐的結(jié)合中獲得對象化的生命,并從中充分體驗到人生的價值、尊嚴(yán)和幸福。今天,在構(gòu)建社會主義和諧社會和誠信道德建設(shè)的進(jìn)程中,孔子的道德意志觀念確實值得我們挖掘、借鑒和弘揚。

          儒家思想的現(xiàn)代解讀和現(xiàn)代化,取其精華為今天人們的精神生活所用,是一個有著巨大價值的研究課題。

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