山海經(jīng)是哪個(gè)朝代的
《山海經(jīng)》是一部富于神話傳說(shuō)的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。以下是小編整理的山海經(jīng)是哪個(gè)朝代的，歡迎閱讀。
山海經(jīng)是哪個(gè)朝代的？
《山海經(jīng)》是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年，經(jīng)多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書，它的內(nèi)容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)等，此書內(nèi)容包羅萬(wàn)象，可以稱得上是一部當(dāng)時(shí)的生活日用百科全書。
山海經(jīng)簡(jiǎn)介
《山海經(jīng)》是中國(guó)志怪古籍，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳，古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》 ， 雜錄《莊》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書》 、 《晉乘》以成者” �，F(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書并非一時(shí)，作者亦非一人。
《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。
《山海經(jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。
《山海經(jīng)》版本復(fù)雜，現(xiàn)可見(jiàn)最早版本為晉郭璞《山海經(jīng)傳》。但《山海經(jīng)》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至于其真正作者，前人有認(rèn)為是禹、伯益、夷堅(jiān)，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現(xiàn)多認(rèn)為，具體成書年代及作者已無(wú)從確證。
對(duì)于《山海經(jīng)》的內(nèi)容性質(zhì)，古今學(xué)者有著不同的認(rèn)識(shí)，如司馬遷直言其內(nèi)容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考 ，如魯迅認(rèn)為“巫覡、方士之書”�，F(xiàn)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》是一部早期有價(jià)值的地理著作。
山海經(jīng)特點(diǎn)
第一，《山海經(jīng)》為述圖之書。
劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》序言中指出：“東晉詩(shī)人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說(shuō)明早在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說(shuō)《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬倡議（2）也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它（或其中一些主要部分）是一部據(jù)圖為文（先有圖后有文）的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來(lái)，這就是我們所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》�！眲⒆诘蠈懙溃骸啊逗＝�(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來(lái)歷息息相關(guān)，這本書的來(lái)歷在古代典籍中是獨(dú)一無(wú)二的，簡(jiǎn)單地講，這本書是述圖之作，也就是說(shuō)，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書，書中的內(nèi)容是對(duì)一幅圖畫中內(nèi)容的寫照。《山海經(jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫，而少動(dòng)態(tài)的敘述，多記空間方位，而少記時(shí)間進(jìn)程，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn)，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點(diǎn)上都有同一個(gè)誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。實(shí)際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬(wàn)象的博物學(xué)知識(shí)是不可能在圖中畫出來(lái)的，更何況其中還記載了很多動(dòng)物的聲音、習(xí)性等等，這些內(nèi)容又如何能用圖畫表現(xiàn)出來(lái)呢？除非古時(shí)候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù)。不過(guò)，《海經(jīng)》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書中的內(nèi)容想象增補(bǔ)的，與我說(shuō)的古圖完全不是一回事”。
第二，《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料。
《山海經(jīng)》歷來(lái)被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國(guó)上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說(shuō)“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書過(guò)程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過(guò)程推測(cè)，《山海經(jīng)圖》上在君子國(guó)的北方畫有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見(jiàn)到彩虹。當(dāng)時(shí)的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見(jiàn)熊國(guó)英著《圖示古漢字》）。而后來(lái)古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過(guò)了幾百年，而著者并不見(jiàn)得一定是文字學(xué)家，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為虹虹，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無(wú)法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說(shuō)“余不敢言之也”。
也正也為《山海經(jīng)》的所謂荒誕不經(jīng)，幾千年來(lái)該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料和信息。
第三，《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)。
金榮權(quán)在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國(guó)古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見(jiàn)于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”�！瓣P(guān)于帝俊在中國(guó)古代諸神中的地位，今天眾說(shuō)紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地及其子孫之國(guó)大多在東方”。
徐旭生說(shuō)：“帝俊這個(gè)人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說(shuō)是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見(jiàn)，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見(jiàn)八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒(méi)有帝稱）”。通過(guò)這十六項(xiàng)的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無(wú)所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出；第四，太陽(yáng)是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥(niǎo)”的“下友””。
西漢劉向（歆）《上〈山海經(jīng)〉表》說(shuō)：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際，……禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》”，后人大多從其說(shuō)。清畢沅《〈山海經(jīng)〉新校正序》稱《山海經(jīng)》相傳“作于禹益，述于周秦”。但后人研究認(rèn)為，《山海經(jīng)》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說(shuō)。而劉宗迪認(rèn)為，盡管“古人關(guān)于禹益作《山海經(jīng)》的說(shuō)法雖不可信，但可能也不是空穴來(lái)風(fēng)”。自古以來(lái)，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經(jīng)》中的某些史料特別是反應(yīng)帝俊神系事跡的.人文歷史地理資料來(lái)自東夷伯益或者伯益的族團(tuán)應(yīng)該無(wú)大誤。
第四，《山海經(jīng)》有兩部分組成。
顧詰剛（8）認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說(shuō)明書。所以可以說(shuō)是一件東西的兩種記載”�，F(xiàn)代研究同意這一觀點(diǎn)，王寧在“《山海經(jīng)》的分篇問(wèn)題”中說(shuō)“《大荒四經(jīng)》其實(shí)就是另一個(gè)版本的《海外四經(jīng)》”。因此，在考證《山海經(jīng)》地望時(shí)，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印證。
第五，《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)時(shí)的順序不同。
《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說(shuō)，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑�！桓哒T注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證�！跋掠袦取壬嫌蟹錾�，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述記錄明確說(shuō)明《山海經(jīng)圖》中，黑齒國(guó)在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國(guó)的下方（北方）。這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo)。
山海經(jīng)包含哪些內(nèi)容
最早提到《山海經(jīng)》的是司馬遷，其《史記·大宛列傳》中說(shuō)，《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)地理不符。
最早整理《山海經(jīng)》的西漢劉歆，在其《上山海經(jīng)表》中認(rèn)為此書是三代時(shí)所作。他說(shuō)：《山海經(jīng)》這本書，產(chǎn)生于堯舜禹的時(shí)代……禹把天下劃分成九州，益與伯翳等人區(qū)分萬(wàn)物的本質(zhì)，寫出了《山海經(jīng)》。劉歆這一說(shuō)法是受到《列子》的影響�！读凶印珕�(wèn)第五》中，夏革回答湯的疑問(wèn)，提到了五座大山及山上的特產(chǎn)，此外還有怪異之物，這和《山海經(jīng)》記載地理、特產(chǎn)以及怪物的寫法相似。同時(shí)，《列子》中又說(shuō)這些怪物是大禹治水周行天下時(shí)親眼見(jiàn)過(guò)的，他的臣子伯翳了解這些怪物，夷堅(jiān)聽(tīng)說(shuō)之后把這些怪物記了下來(lái)。因此，這種說(shuō)法就影響到劉歆以上的論斷。其后，王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳越春秋》等都持這種觀點(diǎn)。
大約是從戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中葉，楚國(guó)和巴蜀地方的人所作，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》成書非一時(shí)，作者亦非一人，是一部上古時(shí)期荒誕不經(jīng)的奇書，也有人認(rèn)為是古代山水物志。經(jīng)西漢劉向、劉歆父子編校時(shí)，才合編在一起。宋人胡應(yīng)麟認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》 ， 雜錄《莊》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書》 、 《晉乘》以成者” ⑥ 。
全書18篇，《山經(jīng)》五篇是為一組，以四方山川為綱，記述內(nèi)容包括古史、草木、鳥(niǎo)獸、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句相承接，使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚。
《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》五篇是為一組，主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》5篇為一組，主要記載海內(nèi)的神奇事物，《大荒經(jīng)》五篇為一組，主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料，反映了中華民族的英雄氣概�！逗＝�(jīng)》以上每組的組織結(jié)構(gòu)，皆自具首尾，前后貫串，有綱有目，除著錄地理方位外，還記載遠(yuǎn)國(guó)異人的狀貌和風(fēng)俗。第18篇《海內(nèi)經(jīng)》是《山海經(jīng)》地理狀況的總結(jié)，總結(jié)中國(guó)境內(nèi)地理形勢(shì)分野、山系、水系、開(kāi)拓區(qū)域分布；農(nóng)作物生產(chǎn)；井的發(fā)明；樂(lè)器制作；民族遷徙；江域開(kāi)發(fā)以及中國(guó)洲土安定發(fā)展形成的基本格局。
《山海經(jīng)》全書記載了約40個(gè)邦國(guó)，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個(gè)神怪畏獸，該書總體按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開(kāi)始（《大荒經(jīng)》由東開(kāi)始，故有學(xué)者認(rèn)為是南、西、北、東的方位順序與遠(yuǎn)古上南下北同，故《大荒經(jīng)》由東開(kāi)始，則可能是后人的改動(dòng)調(diào)整），然后向西，再向北，最后到達(dá)大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。
關(guān)于《山海經(jīng)》全書涉及的地域范圍及相關(guān)物事虛實(shí)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。很多學(xué)者都認(rèn)為是一次國(guó)家地理大普查之后的文獻(xiàn)記載，有一些確實(shí)能確定下來(lái)，比如黃河、渭河、華山等等，地理位置與現(xiàn)實(shí)的大體一致。事實(shí)上，即使是《五藏山經(jīng)》，也與整體格局和現(xiàn)實(shí)的山川不合，至今為止，尚未有誰(shuí)能令人信服地將這些山川一一坐實(shí)。就連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為：《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)地理不符。然而，《五藏山經(jīng)》所描述的山川有些是存在的，特別是《中山經(jīng)》里的山，《五藏山經(jīng)》（即“山經(jīng)”）本是以一些真實(shí)的山川為基礎(chǔ)來(lái)敘事的，但說(shuō)到荒遠(yuǎn)無(wú)稽的極地，已是無(wú)能為力，只能憑借想象向壁虛構(gòu)了。到清人編《四庫(kù)全書》 ， 則說(shuō)其“侈談神怪 ， 百無(wú)一真 ， 是直小說(shuō)之祖耳。入之史部 ， 未為允也” ； 遂改列子部小說(shuō)家類。