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中國(guó)古代門聯(lián)的歷史來(lái)源
在古代的時(shí)候就開(kāi)始興起門聯(lián)了，過(guò)年的時(shí)候每家每戶都貼起了門聯(lián)，門聯(lián)是怎樣出現(xiàn)的呢？以下由小編為大家整理一下中國(guó)古代門聯(lián)的歷史來(lái)源，僅供參考，歡迎大家來(lái)看
中國(guó)古代門聯(lián)的歷史來(lái)源 篇1
老北京的街頭巷尾處處洋溢著文化氣息，其中一大景觀就是大街上的牌匾和胡同里的門聯(lián)。早年，北京城內(nèi)大街兩旁的店鋪都掛著牌匾，那些著名的老字號(hào)自不必說(shuō)，就連米糧店、油鹽店、絨線鋪、香蠟鋪、電料行、汽車行等等也都無(wú)一例外。煤鋪雖不掛匾，但在門首寫有字號(hào)，同時(shí)還在白灰墻上寫著“塊末元煤”的榜書(shū)，十分醒目，使人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一目了然。在我讀小學(xué)時(shí)即有習(xí)字課（寫毛筆字），中學(xué)有書(shū)法課。閑暇時(shí)，我們幾個(gè)興趣相投的同學(xué)常去看匾，當(dāng)時(shí)出自名家之手的匾隨處可見(jiàn)，如張伯英、吳蘭第、張有為，華世奎、陸潤(rùn)癢、孟晉以及吳佩孚、徐世昌等。尤其是一旦有新匾出現(xiàn)，消息傳來(lái)，不管是東四、西單，還是鼓樓前（舊指前門外），我們?nèi)逯嚎傄T車前往觀看，指手畫腳，品頭論足，其樂(lè)融融。
此外，在靜謐的胡同里，鱗次櫛比的街門上幾乎都鐫刻著門聯(lián)。門聯(lián)又叫門對(duì)，它不但美化了門樓，裝飾了門板，還寄語(yǔ)了主人的憧憬和希冀，同時(shí)也是學(xué)齡前兒童識(shí)字的啟蒙讀物。記得幼年時(shí)，我家住東城史家胡同，門聯(lián)為“家傳七寶貴，春發(fā)萬(wàn)年枝”；斜對(duì)門王家的門聯(lián)是“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。這是我三四歲時(shí)，家長(zhǎng)告知的，那時(shí)我尚未識(shí)字，但每天進(jìn)出街門，必讀一遍，故至今未忘，此事距今已經(jīng)70余年了。
門聯(lián)的字體端莊、疏朗、凝重、清雅，很多出自名家手筆，但不落款識(shí)，這與店鋪門楣上的匾有所不同。匾一般都落有作者姓名，甚至還有字（別名）或籍貫，如云生吳蘭第（此人為書(shū)法家吳未淳之伯父）、渤海張有為（為作家張中行摯友）等，同時(shí)還要加蓋名章。門聯(lián)雖然沒(méi)有作者署名，但不乏佳作，其書(shū)寫的內(nèi)容多為格言、詩(shī)句，文化底蘊(yùn)濃郁、深邃。書(shū)體風(fēng)格多樣，顏、柳、歐、趙以及魏碑等琳瑯滿目，但以楷書(shū)居多，隸、篆次之，行、草罕見(jiàn)，這是為了做到雅俗共賞，老幼咸宜，利于辨認(rèn)。
門聯(lián)的起源可追溯到五代時(shí)期：后蜀皇太子孟昶繼位后，好游宴，不務(wù)政事。宋兵入蜀，孟昶兵敗舉州投降。在蜀末的大年三十，他命學(xué)士辛寅遜題桃符板于寢門，但總覺(jué)得不夠工整，于是親筆寫下了“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”10個(gè)大字，這被認(rèn)為是門聯(lián)之伊始。
宋代，王安石寫了一首《元日》詩(shī)：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符�！痹�(shī)中屠蘇為美酒名，所謂桃符是在桃木板上書(shū)寫對(duì)聯(lián)，以圖吉利并用來(lái)點(diǎn)綴節(jié)日之氣氛。此時(shí)門聯(lián)在朝野流傳開(kāi)來(lái)，逐漸形成民俗。
元代，世祖忽必烈聞知趙子昂之名，便召見(jiàn)他，并讓他題寫一聯(lián)置于殿上。趙揮毫寫出“九天閭闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。忽必烈很欣賞，又命他書(shū)寫應(yīng)門春聯(lián)，趙再次揮毫，寫出“日月光天德，山河壯帝居”。后來(lái)此聯(lián)流傳很廣，以致每逢過(guò)年，連胡同里的居民都廣泛使用，久而久之，竟不知是出自書(shū)法家趙子昂（孟頫）之手了。
明太祖朱元璋建都金陵（今南京）之后，在除夕這天忽然傳旨，公卿士庶家，門上須加春聯(lián)一副。朱元璋微服出行觀看，以尋開(kāi)心。他突然發(fā)現(xiàn)有一家竟沒(méi)掛聯(lián)，經(jīng)詢問(wèn)得知這家是敲豬仔的，沒(méi)有來(lái)得及請(qǐng)人代筆。于是朱元璋親自書(shū)寫一聯(lián)：“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根”，然后離去。當(dāng)他再次來(lái)到這里時(shí)，卻不見(jiàn)懸掛，問(wèn)清原因，因本家知是御書(shū)，便將此聯(lián)高懸中堂，燃香供奉，作為過(guò)年的祥瑞品。朱元璋聽(tīng)了很高興，賞了三十兩紋銀，讓他再做點(diǎn)別的生意。
朱元璋不但喜愛(ài)作聯(lián)，而且還將其作為獎(jiǎng)賞，賜給中山王徐達(dá)。聯(lián)曰：“始余起兵于濠上，先崇捧日之心；逮茲定鼎于江南，遂作擎天之柱�！贝送膺�有“破虜平蠻，功貫古今人第一；出將入相，才兼文武世無(wú)雙”。
明嘉慶末年，南京城守門宦官高剛在堂內(nèi)掛有一聯(lián)：“海無(wú)波濤，海瑞之功不淺；林有梁棟，林潤(rùn)之澤居多�！甭�(lián)中謳歌了兩位敢于進(jìn)諫的清官。
天啟年間，曾在北京正陽(yáng)門左側(cè)修建一座關(guān)帝廟，到了崇禎年間，有個(gè)姓邢的卜者，在廟前擺攤，并在廟門上書(shū)寫一聯(lián)：“漢封侯，晉封王，有明封帝，圣天子可謂厚矣；內(nèi)有奸，外有敵，中原有賊，大將軍何以待之？”上聯(lián)是說(shuō)隨著改朝換代，關(guān)羽的地位不斷攀升，下聯(lián)感慨明朝的形勢(shì)十分嚴(yán)峻，氣數(shù)已盡。其實(shí)此聯(lián)是左宗毅彈劾魏忠賢所上的奏章，后來(lái)竟成了民間故事。
到了清代，門聯(lián)的創(chuàng)作和應(yīng)用已相當(dāng)普遍，從宮廷到民間，佳作層出不窮。例如雍正年間，御賜桐城張廷玉的桃符句“天恩春浩蕩，文治日光華”，即是一例。張廷玉得聯(lián)后，每逢過(guò)年時(shí)，都懸掛中堂，后來(lái)爽性制成門聯(lián)，與民共賞。結(jié)果不但在京師坊巷中普及開(kāi)來(lái)，甚至連外省各地的大門上也懸掛起此聯(lián)。
又乾隆朝，紀(jì)曉嵐曾作聯(lián)“歲月舒長(zhǎng)景，光華浩蕩春”，其中字句仍有雍正御筆的痕跡。當(dāng)紀(jì)曉嵐年屆八旬時(shí)，友人梁同書(shū)曾作一聯(lián)祝壽，“萬(wàn)卷編成群玉府，一生修到大羅天”，原件已不存，現(xiàn)由筆者寫就嵌于紀(jì)曉嵐故居閱微草堂的抱柱上。
建于嘉慶年間的湖廣會(huì)館已修復(fù)一新，并對(duì)外開(kāi)放。清末左宗棠曾撰一聯(lián)：“江山萬(wàn)里橫天下，杞梓千章貢上都。”聯(lián)中杞梓指的是兩種優(yōu)質(zhì)木材，用來(lái)比喻優(yōu)秀人才應(yīng)該成為國(guó)家棟梁而多做貢獻(xiàn)。因原件不存，亦由筆者書(shū)寫，現(xiàn)懸掛于湖廣會(huì)館辦公室的墻壁上。至于原先究竟掛在會(huì)館何處，今已無(wú)從考證，不得而知。
總之，門聯(lián)是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)百花園中的`一朵奇葩，也是歷史悠久的文化現(xiàn)象，四合院的街門是它的載體，形成了胡同文化的特殊景觀。然而隨著城市化建設(shè)的突飛猛進(jìn)，大規(guī)模的拆遷使胡同中的四合院逐漸減少，門聯(lián)也隨之消逝，作為京味文化的一個(gè)亮點(diǎn)近于泯滅，其燦爛的光輝只能留在了老北京人的記憶中。應(yīng)該說(shuō)，門聯(lián)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)和申請(qǐng)條件，不知熱心的讀者以為如何？
中國(guó)古代門聯(lián)的歷史來(lái)源 篇2
發(fā)展起源
門聯(lián)又稱對(duì)偶、門對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、楹聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語(yǔ)言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。
門聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，有歷史記載的最早對(duì)聯(lián)出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國(guó)時(shí)代孫權(quán)赤烏年號(hào)（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術(shù)精美的對(duì)聯(lián)云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬(wàn)民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”春節(jié)時(shí)掛的對(duì)聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對(duì)聯(lián)叫做挽聯(lián)，辦喜事的對(duì)聯(lián)叫慶聯(lián)。對(duì)聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩(shī)中的對(duì)偶句才需要押韻）。
駢文與律詩(shī)是對(duì)聯(lián)的兩大直接源頭。對(duì)聯(lián)在自身發(fā)展過(guò)程中，又吸收了古體詩(shī)、散文、詞曲等的`特點(diǎn)。因而對(duì)聯(lián)所用句式，除了律詩(shī)句式、駢文句式外，還有古體詩(shī)句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩(shī)句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩(shī)句式則除了對(duì)句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
春聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，謂文“題桃符”（見(jiàn)《蜀梼杌》），這要算中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。宋代不同史料對(duì)此說(shuō)法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯(lián)作者到底是誰(shuí)，仍是個(gè)懸案。
對(duì)聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語(yǔ)的地區(qū)以及與漢語(yǔ)漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。
門聯(lián)的歷史典故
楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道�！崩献右舱f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！保ā独献印返�42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起�！保ā盾髯印ざY論》）《黃老帛書(shū)》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)�！边@種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中。
《周易·序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措�！薄兑讉鳌分校謩e以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀念，深入到了中華民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無(wú)意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。
中國(guó)古代門聯(lián)的歷史來(lái)源 篇3
門聯(lián)又叫做春聯(lián)，門對(duì)，古時(shí)有“桃符”、“門貼”等之稱。
古時(shí)候人們對(duì)于自然災(zāi)害不了解，認(rèn)為是鬼神在做怪。于是，便在過(guò)年的時(shí)候用兩塊桃木削成木條，上寫上神茶的郁神的名字，掛在門的兩側(cè)。為什么要寫這兩位神的名字呢？為里面還有一個(gè)動(dòng)人的故事。
傳說(shuō)在山上的一片桃木里生活著神茶和郁壘兩兄弟，兩人個(gè)個(gè)力大無(wú)比，生活相依為命。由于長(zhǎng)期生活在桃林蔭道中，兩人對(duì)桃樹(shù)充滿感情，在他們細(xì)心的灌溉，認(rèn)真的培土下，成片桃樹(shù)開(kāi)花結(jié)果，桃子不僅味道香甜，而且人吃了之后還能延年益壽。所以大家稱之為“仙桃”。
在山的東北部住著一個(gè)野王子，他殘酷無(wú)情，他聽(tīng)桃林有仙果，便派人上山取果，但遭到拒絕。野王子心懷忿恨，便派十幾個(gè)人裝扮成妖魔鬼怪的樣子前來(lái)?yè)寠Z，結(jié)果這十幾人卻不是茶神和郁壘兩兄弟的對(duì)手，他們被個(gè)個(gè)捆著送給了老虎做了點(diǎn)心。此事一傳開(kāi)，兩兄弟聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，連玉皇大帝都知道了，有一天，玉皇大帝下旨詔兩人上天，成為了專門負(fù)責(zé)驅(qū)魔逐鬼的神仙。而他們所種的桃樹(shù)也變成了能夠驅(qū)鬼避邪的神樹(shù)。此后，一到過(guò)年的時(shí)候，人們就會(huì)紛紛砍幾塊桃樹(shù)，制成桃木片，畫上神茶和郁壘與虎掛于門邊，驅(qū)災(zāi)壓邪，保護(hù)家人的平安吉祥。
這種桃木削成木條稱為“桃符”，也就是我們最初的春聯(lián)。到五代，有人開(kāi)始在桃木上寫上聯(lián)語(yǔ)。這個(gè)人就是后蜀的國(guó)主孟昶。這位花花分子在過(guò)年的時(shí)候突發(fā)奇想，要桃木片了寫了兩句具有對(duì)仗意思的話，“新春納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。致了宋代，由于是文人治國(guó)，這些有文化的人便把春聯(lián)這種剛剛出現(xiàn)的民俗發(fā)揚(yáng)光大。
到了明朝，朱元璋當(dāng)了皇帝，他對(duì)推廣對(duì)聯(lián)的.熱愛(ài)，使對(duì)聯(lián)這種形式達(dá)到一個(gè)高峰，出現(xiàn)了許多著名的寫對(duì)聯(lián)的高手，最著名的如解縉。到了清代繼續(xù)延續(xù)這一文學(xué)的傳統(tǒng)，直一今天仍然保持著生命力。
其實(shí)對(duì)聯(lián)是一種特殊形式的詩(shī)，字?jǐn)?shù)一般在三字以上不等。創(chuàng)作對(duì)聯(lián)有四個(gè)條件：一、字?jǐn)?shù)要相等；二。結(jié)構(gòu)要相同；三、詞意要相稱；四、平仄要相協(xié)。舉個(gè)例子說(shuō)明一下：
賈島醉來(lái)非假倒
劉伶飲盡不留零
此聯(lián)是唐寅與友人所對(duì)。一次，明朝的大畫家和文學(xué)家唐伯虎與朋友一起飲酒。兩人都有喝得碗干杯盡。友人酒興大起，舉杯對(duì)著唐寅說(shuō)出了上句：賈島醉來(lái)非假倒。唐寅馬上也舉著杯子說(shuō)出了下句：劉伶飲盡不留零。大家都知道，賈島是唐代名詩(shī)人(松下問(wèn)童子，言師采藥去，還有僧推月下門，還是僧敲月下門的苦呤詩(shī)人)。劉伶是晉代的文人，飲酒狂徒，走哪喝哪，跟身的童子要拿著一把鐵鍬跟著，如果喝死則就地掩埋。古人曾有杜康造酒劉伶醉的說(shuō)法，意思說(shuō)，杜康的釀的酒特別的醇美，就連劉伶最能喝的人都醉了。
大家看看，七字對(duì)七字，人名對(duì)人名，飲盡對(duì)醉來(lái)，假倒對(duì)留零，畫龍點(diǎn)睛之筆為此二字，這是一個(gè)諧音聯(lián)。
再舉一個(gè)例子。說(shuō)明朝文學(xué)家蔣燾小的時(shí)候，家中來(lái)了客人�？腿顺隽松下�(lián)：
凍雨灑窗，東兩點(diǎn)西三點(diǎn)；
蔣燾看到大家正吃西瓜，不禁靈機(jī)一動(dòng)答出了下聯(lián)：
切瓜分客，上七刀下八刀。
“東兩點(diǎn)”合成“凍字”，“西三點(diǎn)”合成“灑”字；下聯(lián)“七刀”合成“切”字，“八刀”合成“分”字。不論方位字還是對(duì)仗都特別工整，成為絕對(duì)。這是一個(gè)字聯(lián)。
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