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詳析中國古代文化原生態(tài)舞蹈
舞蹈是我國最古老的藝術(shù)，是我國古代文化的“禮樂”中“樂”的重要組成部分。古人認為，“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”
所謂“原生態(tài)”舞蹈，應當是古代先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產(chǎn)生的，是較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。
一般認為，原生態(tài)舞蹈是廣場的而不是劇場的，是自娛自樂的而不是表演性質(zhì)的，是參與的而不是觀賞的，是隨機的而不是規(guī)范的，是省力的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的。原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動中傳承的民間舞蹈。
從民族學、民俗學、民族和文化心理學的角度去把握，我們會發(fā)現(xiàn)原生態(tài)舞蹈有以下一些精神和文化內(nèi)涵：以圖騰符號為神圣力量的崇拜性；以生命本體為主題的儀式性；以人與自然和諧相處的主題性；以民間生活為基調(diào)的大眾性。每一個舞蹈不一定完全包含，但都與其中一個或幾個內(nèi)容有關(guān)。
以圖騰符號為神圣力量的崇拜性。圖騰是原始氏族和部落群體的標記和象征，圖騰文化作為形成民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀層，具有民族文化之元、民族靈魂之源與人性之本真的元初意義。原生態(tài)舞蹈就是表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作，使其獲得群體認同的標記性，滿足和實現(xiàn)社會性集體意識和歸屬心理。例如，龍舞與漢族人民對龍的圖騰崇拜是分不開的。而少數(shù)民族中對銅鼓的崇拜、對竹的崇拜，許多民族的儺儀儺舞中對天地神靈的崇拜，是原生態(tài)舞蹈中一個重要的元素。圖騰崇拜性舞蹈，源于人們對神靈的崇拜和祖先信仰的需要。
以生命本體為主題的儀式性。儀式是人們的行為方式，儀式舞蹈在原生態(tài)舞蹈中占有重要位置。儀式舞蹈產(chǎn)生于對超自然神靈的敬畏和依靠。在原始社會，原始宗教、圖騰崇拜、巫術(shù)祭奠等活動都離不開舞蹈。儀式舞蹈在行為上可以分為兩種，一種是膜拜行為，一種是模擬行為。無論是對神靈的膜拜還是以神靈依附及裝神扮鬼，目的都是為了借助神靈的力量來實現(xiàn)驅(qū)邪納吉，反映了他們對生命的追求和生活的向往，寄托著人們對美好未來的愿望。
以人與自然和諧相處的主題性。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，在人與自然的關(guān)系上，占主導地位的思想是“天人合一”。這種觀念反映在原始文化心理中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，并在此基礎上達到人與自然和諧相處。“天”的初始含義為“神”，人只能消極被動地順從。人們后來認為天即自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。“天人合一”就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。表現(xiàn)在原生態(tài)舞蹈中，就是反映人們祈天禱地、求取風調(diào)雨順的各種儀式舞蹈，而具有原生態(tài)性質(zhì)的民族民間舞蹈，也含有大量類似內(nèi)容。
以民間生活為基調(diào)的大眾性。原生態(tài)舞蹈是作為人類活動的內(nèi)容存在于民眾之中的，是民間生活與生產(chǎn)活動的一個部分，是以民間生活為基調(diào)，以大眾審美為旨趣的民間舞蹈藝術(shù)。生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，以人類體力活動形式為基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動活動的原生態(tài)舞蹈，同時表現(xiàn)出勞動中自然流露的美好感情。我州的苗族板凳舞、彝族“阿妹戚托”等便是這種源于生產(chǎn)生活的舞蹈。
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