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中國古代的文論精神
近年來，不少學(xué)者指出當(dāng)前文論界最嚴(yán)峻的問題是“文論失語癥”，因此呼吁重建中國文論話語。然而，在我看來，學(xué)者們所作的這種診斷其實(shí)是一種誤診，因?yàn)樗^的“失語癥”，只是病情表現(xiàn)出來的一種臨床癥狀而已，其深層的病因卻是由于中國文論患上了自身存在的“遺忘癥”。那么，中國文論究竟遺忘了些什么呢？我以為，它所遺忘的是深藏在文論話語背后的某種精神性存在，正是這樣一種精神性的存在才使得中國古代文論充滿了無限的可闡釋性和生命的張力。而眾多學(xué)者圍繞文論話語層面問題進(jìn)行的無休無止的爭論，對于解決中國古代文論的根本問題來說無異于緣木求魚，隔靴搔癢，根本無法直達(dá)病根。所以只有找到病情的根本處，對癥下藥，古代文論的內(nèi)在生命力才有可能被真正激活并發(fā)揮重要的作用，在此基礎(chǔ)之上，才能談得上所謂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化以及實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代文論的互融互動(dòng)。對于這一點(diǎn)，學(xué)界似乎重視的相當(dāng)不夠，在研究上也幾乎是一片空白，這不能不說是理論界的一大缺憾。
然而，令人感到欣喜的是，近期由山西教育出版社推出的袁濟(jì)喜教授的新著《中國古代文論精神》（ 2005 年 7 月出版，以下簡稱《精神》）恰恰在這方面進(jìn)行了研究，并對文論界在該領(lǐng)域的盲視給予了有效的回應(yīng)。該書洋洋灑灑三十六萬余言，為國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究中國古代文論精神的著作。它立足于當(dāng)代的人文導(dǎo)向與人文關(guān)懷，在廣泛而審慎地掌握文獻(xiàn)資料的前提下，從文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)與文論融合互動(dòng)的層面，對中國古代文論的精神意蘊(yùn)進(jìn)行了全方位的探討。該書的出版可以說是對一個(gè)時(shí)代命題的積極回應(yīng)，必然具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一
首先，《精神》一書沒有把根本的著眼點(diǎn)放在對中國古代文論概念、范疇的梳理與解釋上，而是放在了對其所蘊(yùn)含的形而上價(jià)值觀念的開掘上，這樣一種立意，在我看來是非常精準(zhǔn)地把握到了中國古代文論的靈魂所在。
眾所周知，中國古代文論并不像西方文論那樣去有意識的追求體系的建構(gòu)和概念的推演，而是通過文藝作品的賞析，將古人對人生意義的理解蘊(yùn)含其中。這種特點(diǎn)就要求研究者不能將中國古代文論僅僅視為一種按照一定規(guī)則形成的編碼系統(tǒng)，而是要將其當(dāng)作一種生存方式、人生趣味的象征。從這個(gè)意義上說 ，中國古代文論之所以能夠始終保持一種蓬勃向上的生命活力，根本原因就在于“中國古代的文論家首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往是站在時(shí)代的前列與人生的尖峰來考察文學(xué)現(xiàn)象”（ P16 ），所以在面對文化衰歇以及外來文化的沖擊時(shí)，他們“沒有放棄對前代文學(xué)理論內(nèi)在精神價(jià)值的承傳與發(fā)揚(yáng)，而是注重激活傳統(tǒng)文論中的人文精神與憂患意識……從而創(chuàng)建出了無愧于時(shí)代與傳統(tǒng)的理論學(xué)說�！保� P19 ）據(jù)此著者認(rèn)為，中國古代文論的根本價(jià)值“不僅僅表現(xiàn)在具體的思想觀念、學(xué)說范疇的提出與演繹上，更主要的是表現(xiàn)出這種文化精神，它們是文論家構(gòu)建文學(xué)理論的動(dòng)力，也是他們?nèi)繉W(xué)說的邏輯出發(fā)點(diǎn)�！保� P16 ） 這一結(jié)論 啟示著我們，在研究中國古代文論時(shí)不要拘泥于它的表層話語表述，而是應(yīng)該本著“入乎氣內(nèi)，出乎其外”的原則，從它所提出的那些貌似抽象的概念范疇中超拔出來，注意挖掘出蘊(yùn)含于其中的那種具體鮮活的、躍動(dòng)著古人生命的憂患意識和人文精神來。只有這樣，才能談得上與古代文論的對話和融合，否則一切都是空談。
站在這樣一種立場上再來反觀當(dāng)前文論界研究現(xiàn)狀的話，就不難發(fā)現(xiàn)，所謂的“失語癥”實(shí)際上是由于一些學(xué)者將古代文論話語層面的研究與其背后的價(jià)值觀念研究人為地割裂開來，并片面強(qiáng)調(diào)前者（具體學(xué)說范疇的研究）而忽視后者（深層精神意蘊(yùn)的研究）所造成的，其根本的失誤就在于撇開了中國古代文論的自身特質(zhì)，而將其研究盲目引向西方認(rèn)識論的框架中。因此，在傳承與發(fā)揚(yáng)中國古代文論精神時(shí)，應(yīng)避免將中國文論強(qiáng)行納入到西方文論的邏輯框架中去的做法，因?yàn)檫@樣做，名為現(xiàn)代闡釋，實(shí)則肢解了中國古代文論的文化底蘊(yùn)�！拔逅摹币詠碛楷F(xiàn)出的一大批美學(xué)大師如蔡元培、朱光潛、宗白華等，在這方面為我們樹立了很好的典范。他們利用西方的現(xiàn)代文化資源對中國古代美學(xué)與文論進(jìn)行了大膽的改造和創(chuàng)新，不僅沒有使其生命力消失，而且還使之得到了更大的繼承與發(fā)揚(yáng)。究其原因，就在于他們將美學(xué)與文論的建設(shè)與改造國民性、塑造健康人格的時(shí)代重任結(jié)合起來，并以此激活了古代美學(xué)和文論中的精神蘊(yùn)涵，成功地接續(xù)了中國傳統(tǒng)文化的血脈。由此可見，“研究中國古代文論，不僅應(yīng)注重其具體的理論學(xué)說、范疇命題以及演變發(fā)展的通史，更應(yīng)注重背后精神價(jià)值的開掘與承傳，這種承傳是一種薪盡火傳、以心傳心的活動(dòng)，也是促使中國古代文論走出靜觀研究的天地，激活當(dāng)代中國文論的創(chuàng)造性活動(dòng)。”（ P18 ）我們相信，只要能將中國古代文論的精神價(jià)值發(fā)掘并弘揚(yáng)出來，那么古代文論的現(xiàn)代傳承就不會是一句空話。
二
作為一種理想生存方式和人格境界的象征性表達(dá)而不是一套由諸多概念、范疇按一定規(guī)則形成的理論體系，中國古代文論自有其特定的研究方法。在我看來，那些 將古代文論視為無生命的死物、作純理性研究的做法，只能是使它越來越遠(yuǎn)離我們的現(xiàn)實(shí)生活直至變成一種永遠(yuǎn)塵封的歷史紀(jì)念物，而根本不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。所以，要激活中國古代文論，使之融入當(dāng)代生活，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代文論的對接，就必須采用一種“活的”方法來進(jìn)行研究。 所謂“活的”方法指的就是 古今主體間精神對話的方法，也就是要 從生存論的高度給古今對話注入一種生命的氣象并使之具有一種生命本體論的色彩。體現(xiàn)在本書中，就是著者 在對古代文論話語進(jìn)行闡釋的過程中， 首先將那些抽象的理論學(xué)說還原成一種鮮活的帶有中國古人生命印跡的精神形式，并由此 進(jìn)入到古人的精神世界里，進(jìn)而通過這種渠道把握住他們的生存方式與生存智慧，最終實(shí)現(xiàn)了今人與古人在生存問題上的對話與交流。毫無疑問，通過這樣一種生存論意義上的精神對話來尋求跨越時(shí)空的“知音”，是完全可以實(shí)現(xiàn)中國古代文論精神的現(xiàn)代傳承的。因?yàn)檫@種對話不僅使古今文化在交流、溝通、碰撞中實(shí)現(xiàn)了深層次的融合，而且在二者的精神際遇與碰面中，還能將前人優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)融入到當(dāng)代人的血液中，并使之成為當(dāng)代精神文化的一個(gè)重要因子，從而切實(shí)地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的精神傳承。
當(dāng)然，從理論上講清楚這一點(diǎn)并非難事，但要真正實(shí)踐起來就 不那么簡單了，因?yàn)樗枰喈?dāng)嚴(yán)格的主體條件，正所謂“音實(shí)難知，知實(shí)難逢；逢其知音，千載其一乎！”（劉勰《文心雕龍·知音》）而本書最值得稱道的就是著者在與古人的精神遭際中，不止一次的與他們進(jìn)行了成功的對話和問答。通讀全書，我們可以強(qiáng)烈地感受到，著者不只是在用筆來寫作而且更是在用心來寫作。他用自己充滿強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感的人文精神來真誠地與古人交流、溝通，不僅以此喚醒了沉睡已久的理論生命，而且更是復(fù)活了那種深藏在每個(gè)人內(nèi)心深處卻又被現(xiàn)代社會時(shí)時(shí)遮蔽的文化精神。這種思想立場在知識分子精神世界日益萎縮的今天顯得尤為可貴，它讓我們看到了當(dāng)代知識分子所應(yīng)秉有的學(xué)術(shù)品格和人文情懷�？梢哉f， 當(dāng)代知識分子正是需要憑 著這樣一份悲天憫人的情懷，才有可能走進(jìn)古人的精神世界并將其思想帶到當(dāng)下， 從而使中國古代文論繼續(xù)“存活”下去。這種成功與古人進(jìn)行心靈對話的實(shí)例在書中比比皆是，現(xiàn)略舉一二加以說明。
比如在本書第二章“老子的精神哲學(xué)與文論”中，著者談到，在任何一次社會大轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會不同程度的出現(xiàn)人欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象。兩千年前的老莊、孔子都曾經(jīng)遭遇過這種情形，而兩千年后的今天，這種困境依然存在，并且大有愈演愈烈之勢。為尋求脫離困境的有效途徑，著者提出的應(yīng)對之策是，根據(jù)當(dāng)下的生存狀態(tài)和精神困境對古人開出的精神空間進(jìn)行審視，并就此問題向古人發(fā)出吁請和提問。其具體的展開方式便是循著古人的印跡，一路返回，進(jìn)行一次精神的探尋。老子認(rèn)為，那些汲汲惶惶追逐榮華富貴的人，盡管會暫時(shí)擁有財(cái)富、名譽(yù)和權(quán)力，但是他們在外物的誘惑下迷失自己被物所役，其實(shí)是最不自由最可悲的。由此，老子的文論精神也就圍繞著如何擺脫物欲崇拜的野蠻性、重構(gòu)人類的精神家園、重返人類文明之源等方面而展開，其“道”便是這種終極關(guān)懷的形而上體現(xiàn)；而孔子從周禮中發(fā)現(xiàn)了“仁”的精神，并由此走上了以禮樂文化提升人格境界，以入世精神改造社會人生的救世道路；莊子則從自由無待的精神價(jià)值維度出發(fā)，主張恢復(fù)人性的原初狀態(tài)，而這種狀態(tài)本身就包含了至善和至美，故而是人生自由的最高境界。前人這些不同的聲音回響告訴我們，面對同樣的精神困境，盡管他們提出的拯救方案可以各不相同，但其思想中所蘊(yùn)藏的那種深沉的憂患意識和人文情結(jié)卻是息息相通的。這一點(diǎn)不僅是當(dāng)代人需要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且也是著者立足于當(dāng)代的人文現(xiàn)實(shí)來反觀中國古人精神世界的一個(gè)必然結(jié)果，它啟示著我們?nèi)绾卧凇昂投煌钡臓顟B(tài)下與古人進(jìn)行對話并找到解決問題的相應(yīng)途徑和出路。
諸如此類的例子在書中還有不少，這里限于篇幅，不再贅述。
三
全新的研究視角與全新的研究方法，必然使著者在探討具體文論問題時(shí)能夠突破陳規(guī)，對一些似乎已成定論的觀點(diǎn)作出富有個(gè)性化的闡釋。比如，著者在考察老、莊的哲學(xué)思想與文論精神時(shí)發(fā)現(xiàn)，老、莊思想中不僅具有憂患意識，而且這種憂患意識比起儒家來講更為強(qiáng)烈、更為深沉。因此在著者看來，老、莊的文論思想考慮的都是與文學(xué)精神價(jià)值相關(guān)的深層問題，它們極大地拓展了中國古代文論的精神空間，深化了文學(xué)理論中的人文蘊(yùn)涵；再如，以往研究王弼的文論貢獻(xiàn)時(shí)，大多都只關(guān)注其具體學(xué)說，而著者卻認(rèn)為，在王弼的思想中，比其具體學(xué)說更具研究價(jià)值的是他重釋儒道并會通儒道的闡釋智慧。這樣一種獨(dú)特的視角就使得該書對王弼文論研究的縱深度被大大地拓寬了，同時(shí)也為我們?nèi)姘盐胀蹂龅乃枷腴_辟了一條新的道路。此外，書中對《淮南子》、郭象、《列子》等個(gè)案的具體分析以及對“氣感說”、“神感說”等專題的系統(tǒng)探討，也往往是新見迭出、富有創(chuàng)意，在一定程度上彌補(bǔ)了國內(nèi)學(xué)術(shù)界在該領(lǐng)域研究上的不足。
四
《精神》一書除了在研究視角、研究方法以及學(xué)術(shù)觀念上有重大突破和創(chuàng)新外，在體例安排上也是別出心裁、獨(dú)具匠心。在本書中，著者并沒有像一般的文論史著作那樣，面面俱到的將各個(gè)歷史時(shí)期代表性的理論家、理論流派與觀點(diǎn)一一地羅列起來，而是選取了一些最能集中表現(xiàn)中國古代文論精神生成與發(fā)展，且對同時(shí)代或后世文論產(chǎn)生根本影響、具有原發(fā)性的理論學(xué)說來加以闡述。從寫作慣例來看，將這些學(xué)說放在一起似乎顯得不太嚴(yán)密和緊湊，但細(xì)細(xì)體會起來，卻可以發(fā)現(xiàn)在這種看似松散的結(jié)構(gòu)背后實(shí)際上是由一條隱而不顯的線索即凝聚著不同時(shí)代人生體驗(yàn)和生存智慧的文論精神將其貫穿起來的。如此一來，該書在寫作結(jié)構(gòu)上就具有了這樣一種特色：在相對獨(dú)立的章節(jié)安排中呈現(xiàn)出中國古代文論精神的整體風(fēng)貌。這樣一種將明與暗、顯與隱兩條線索進(jìn)行縱橫交織的體例設(shè)計(jì)，更有助于讀者對中國古代文論精神的全面掌握和整體觀照。
該著在結(jié)構(gòu)安排上的另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是，為了避免自己對文論精神問題的討論成為一種“空中樓閣”式的純邏輯推演，著者采用了與以往的專著如《六朝美學(xué)》、《傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格》等不同的寫法，力求做到個(gè)案分析與專題探討的有機(jī)結(jié)合。事實(shí)也的確如此，書中這種將個(gè)案和專題有機(jī)結(jié)合的成功實(shí)例可以說俯拾皆是，順手拈來。如著者在第八章“氣感論”專題中，結(jié)合了董仲舒、《樂記》等個(gè)案作了充分的論證；而第九章“神感論”和第十章“形神論”專題中，則分別結(jié)合了《周易》、孔子、老子、莊子、荀子、《世說新語》、《文心雕龍》等個(gè)案進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。更值得注意的是，著者在對上述專題作理論分析時(shí)，還廣泛選取了宋玉、張衡、嵇康、江淹、歐陽修等人的文學(xué)作品來加以感性的說明，這不僅使自己的理論觀點(diǎn)得到了強(qiáng)有力的支持，而且也使整部著作的寫作風(fēng)格不失活潑性，大大增強(qiáng)了該書的可讀性和通識性。
總之，該書是集著者多年之功對中國古代文論精神進(jìn)行系統(tǒng)探討的一部全新力作。書中不少觀點(diǎn)和論述多發(fā)前人所未發(fā)，講前人所未講，在一定程度上充實(shí)了中國古代文論精神研究的領(lǐng)域。它的出版 必將會對仍處于困境中的古代文論研究起到一個(gè)實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)和促進(jìn)作用。
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