四大皆空是哪四大
四大皆空是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，四大皆空是佛教用語(yǔ)，出自《四十二章經(jīng)》二十：“佛言當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者�！狈鸾桃缘�、水、火、風(fēng)四大為構(gòu)成物質(zhì)的元素。四大皆空謂構(gòu)成一切萬(wàn)物 的元素都非實(shí)有，無(wú)自性。以下是小編精心整理的四大皆空是哪四大，希望能夠幫助到大家。
四大的意義及功用
四大是指地、水、火、風(fēng)等結(jié)合物體的四種元素：
地大：以堅(jiān)硬為性，能支持萬(wàn)物，不使墜落。
水大：以潮濕為性，能收攝萬(wàn)物，不使散溢。
火大：以溫暖為性，能成熟萬(wàn)物，不使壞爛。
風(fēng)大：以流動(dòng)為性，能生長(zhǎng)萬(wàn)物，調(diào)節(jié)暢通。
宇宙間的森羅萬(wàn)象，沒(méi)有一樣不是仰賴地、水、火、風(fēng)等四大元素結(jié)合而成的。譬如一朵花的綻放，要有肥沃的土壤，土壤屬于“地大”，水分、日光、空氣，這些就是“水大”、“火大”、“風(fēng)大”，如果缺少一大，花兒就不能盛開(kāi)怒放了。
又例如由泥土燒成的杯子，泥土是屬于地大，泥土摻和水，加以火燒，故有水、火二大;再經(jīng)由風(fēng)吹成固體而為杯子，故有風(fēng)大。
有情眾生的色身，也是假四大和合而成，以貴為萬(wàn)物之靈的人類為例，人體的毛發(fā)爪齒、皮肉筋骨是堅(jiān)硬性的“地大”;唾涕膿血、痰淚大小便是潮濕性的“水大”;體溫?zé)岫仁菧嘏缘摹盎鸫蟆?一呼一吸是流動(dòng)性的“風(fēng)大”。人之所以能生存，就是因?yàn)樗拇蠛秃�，如果身體有一大不調(diào)，就會(huì)呈現(xiàn)病相。例如：
1.身體苦重，堅(jiān)結(jié)疼痛，枯痹痿瘠，這是地大不調(diào)的病相。
2.全身膨脹，膚肉浮滿，這是水大不調(diào)的病相。
3.全身烘熱，骨節(jié)酸楚，呼吸乏力，這是火大不調(diào)的病相。
4.心神恍忽，懊悶忘失，這是風(fēng)大不調(diào)的病相。
如果身體的四大分散，有情的生命就會(huì)隨著死亡。根據(jù)經(jīng)上記載，一般人在臨命終時(shí)，有下列三種征候：
1.地大增上：因肉體或骨胳的毛病而死亡者，在臨終時(shí)，覺(jué)得全身像大地緩緩的陸沉于海中一樣，產(chǎn)生一種很大的壓迫感，如同“地大落入水大之中”。
2.水大增上：因血液循環(huán)系統(tǒng)不順暢而死亡者，在臨終時(shí)，先是覺(jué)得全身有如浸在水中一樣冰冷潮濕，然后感到像火燒一般的高熱，如同“水大落入火大之中”。
3.火大增上：因呼吸系統(tǒng)障礙而死亡者，在臨終時(shí)，覺(jué)得身體像是在暮色野火中燎燒，一陣烈風(fēng)吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同“火大落入風(fēng)大之中”。
四大何以稱“大”
宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、風(fēng)等四種元素構(gòu)造而成，積聚四大即可生成物質(zhì)，因此四大又稱能造之色、能造之大種。以具有下列三義，所以稱之為“大”：
1.體大：四大種的體性廣大，遍于一切色法，故有“體大”之義。
2.相大：四大種的形相廣大，例如高山、深海、大火、颶風(fēng)等，都是四大之相，故有“相大”之義。
3.用大：四大種的事用廣大，有了四大，才能使人體的器官發(fā)揮功用，有了四大才能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，故有“用大”之義。
依《俱舍論》的說(shuō)法，四大具有假、實(shí)的分別，即前文所說(shuō)的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四大，是實(shí)四大、性四大;而世間所謂的地、水、火、風(fēng)，則是假四大、事四大。實(shí)四大屬于身根之所觸，為觸處所攝;假四大則屬于眼之所見(jiàn)，為顯色、形色所攝。
何以“四大皆空”
四大雖然通于一切色法，但在不同的色法中，因?yàn)槠渲兄惠^為增長(zhǎng)，所以世間上就有了林林總總的森羅萬(wàn)象。例如：山岳等堅(jiān)物之中，地大較為增長(zhǎng);河海等濕物之中，水大較為增長(zhǎng)。另外未顯的三大，仍潛伏在其中，靜待其它條件因緣和合而顯現(xiàn)其相用。例如：流動(dòng)的水在溫度寒冷到攝氏零度以下時(shí)，就會(huì)凝結(jié)成固體的冰，成為地大;當(dāng)溫度加熱到攝氏一百度以上時(shí)，又會(huì)蒸發(fā)成氣體，成為風(fēng)大。
就人體而言，四大不調(diào)，百病叢生，四大離散，則身軀壞滅，這時(shí)，我們的身體又在那里呢?所以，無(wú)論是世界萬(wàn)物，或是我人的身體，都只是四大和合而成的假相罷了，并沒(méi)有一定的實(shí)體。不僅如此，四大的本身主要是指堅(jiān)、暖、濕、動(dòng)四種特性，遇緣就會(huì)生起變化，因此，這些特性的當(dāng)體也是了不可得。“四大皆空”，就是指宇宙萬(wàn)有均無(wú)實(shí)體的真理。
佛教的四大與四大皆空
四大
佛教所講的四大是指“地、水、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素。
四大的觀念也不是佛教發(fā)明的，這是人類對(duì)于宇宙本體的初期探索而得的結(jié)果，在東西方的哲學(xué)思想史上幾乎有著同樣的趨勢(shì)，比如：中國(guó)書經(jīng)所記的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所說(shuō)的世界形成是基于“地、水、風(fēng)、火、空”的五種自然因素，希臘古哲學(xué)家恩比多克里斯也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素�？傊�，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限于此而膠著于此，那么發(fā)展的結(jié)果便是唯物論者，所以這些思想也是唯物論的先驅(qū)。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說(shuō)，小乘佛教所說(shuō)的四大是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣，稱為四大種，意思是說(shuō)，地、水、火、風(fēng)是形成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子，一切的物象都是由于四大的調(diào)和分配完成，四大和諧便會(huì)欣欣向榮，四大矛盾便會(huì)歸于毀滅，物理現(xiàn)象是如此，生理現(xiàn)象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為“四大違和”。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個(gè)由四大假合而成的色身，不以色身為實(shí)在的我，不因執(zhí)取色身為我而造種種生死之業(yè)，一旦把我看空，便會(huì)進(jìn)入小乘的涅槃境界，不再輪回生死。
大乘佛教所說(shuō)的四大不是指的根本元素，而是指的物態(tài)的現(xiàn)象，是假非實(shí)，是幻非實(shí)，對(duì)于物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認(rèn)四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實(shí)面貌。
四大皆空
佛教講“四大皆空”，是沿用著印度固有的'思想而再加以深刻化及佛教化，因?yàn)榈�、水、火、風(fēng)的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽(yáng)光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風(fēng)大。如把它們化為人體生理的，比如毛發(fā)骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風(fēng)大;若從四大的物性上說(shuō)，堅(jiān)硬屬于地大，濕潤(rùn)屬于水大，溫暖屬于火大，流動(dòng)屬于風(fēng)大。但是不論如何分析四大，四大終屬于物質(zhì)界而無(wú)法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說(shuō)法。
小乘佛教因?yàn)橹豢瘴叶豢辗ǎ噪m把物象看空，仍以為四大的極微質(zhì)——“法”是實(shí)有的。不過(guò)，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因?yàn)榉鸾痰目詹粌H空去四大，乃要空去五蘊(yùn)，四大只是五蘊(yùn)中的一蘊(yùn)而已。什么又叫做五蘊(yùn)呢?那就是色、受、想、行、識(shí)，前一屬于物質(zhì)界，后四屬于精神界，四大便是色蘊(yùn)。五蘊(yùn)是三界之內(nèi)的生死法，空去五蘊(yùn)才能超出三界的生死之外。同時(shí)，由于五蘊(yùn)的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進(jìn)一步講五蘊(yùn)皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大為主，而是以識(shí)蘊(yùn)為主，至于受、想、行的三蘊(yùn)也是識(shí)蘊(yùn)的陪襯，乃是用來(lái)顯示精神界的功用之廣而且大。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識(shí)論者。
典故出處
《四十二章經(jīng)》二十：“佛言當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者�！�
近義詞
心無(wú)雜念
英文翻譯
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成語(yǔ)資料
成語(yǔ)解釋：四大：古印度稱地、水、火風(fēng)為“四大”。佛教用語(yǔ)。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
成語(yǔ)舉例：胞胎渾沌，四大皆空，沒(méi)甚姓名。(清陳忱《水滸后傳》第三十一回)
常用程度：常用
感情色彩：褒義詞
語(yǔ)法用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ);含貶義
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：主謂式
產(chǎn)生年代：古代
成語(yǔ)正音：空，不能讀作“kònɡ”。
成語(yǔ)辨形：皆，不能寫作“結(jié)”。
造句
1.失業(yè)數(shù)年，我已經(jīng)是四大皆空、一貧如洗了。
2.如今男人四大皆空：被工作掏空了腦袋，被煙酒掏空了腸胃，被朋友掏空了時(shí)間，被雄性激素掏空了身體。男性健康日，做男人，就應(yīng)該對(duì)自己好一點(diǎn)。
3.就連四大皆空的和尚尼姑與清虛飄渺的道士道婆也不甘心當(dāng)觀潮派，一邊把彌勒觀音放諸腦后，一邊把老君煉丹爐暫時(shí)封火，同樣爬上花臺(tái)當(dāng)粉絲。
4.出家人四大皆空，稱呼也是空，你我有緣，日后自會(huì)相見(jiàn)，何不隨緣。
5.貧僧方外之人，四大皆空，哪會(huì)有心愿未了?嗯，若是四皇子有心愿，老衲倒愿獻(xiàn)出涓埃之力。
6.我靠，不是說(shuō)出家人四大皆空的嘛，現(xiàn)在怎么那么好斗，而且這老和尚神秘莫測(cè)，自己要是出手就被人干掉怎么辦!“施主放心，點(diǎn)到為止!”。
7.真正的佛教徒，都是不惹凡塵，心無(wú)雜念，四大皆空，你點(diǎn)著香在賺錢，念著經(jīng)在算計(jì)。
8.收拾起大地山河一擔(dān)裝，四大皆空相，歷盡了渺渺程途、漠漠平林、壘壘高山、滾滾長(zhǎng)江，但見(jiàn)那寒云慘霧如愁織，受不盡苦雨凄風(fēng)帶怨長(zhǎng)。
9.我不殺你，讓你六根清凈，四大皆空，湮滅了你的屠刀，也算是回頭是岸了!
10.出家之人四大皆空，哪里會(huì)要這些身外之物。
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