《作為文化想象的風(fēng)景》閱讀解析

　　貢布里希認(rèn)為，風(fēng)景畫的興起和文藝復(fù)興是密不可分的。當(dāng)自然從宗教的背景板中獨立出來時，人們就需要用到取景框了。要對人的眼睛進(jìn)行人文教育，同時對手進(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練。他也側(cè)面解釋了為什么風(fēng)景畫容易使人感到迷茫：“恰恰是像風(fēng)景繪畫這樣缺乏一種傳統(tǒng)主題內(nèi)容的固定框架的藝術(shù)，其發(fā)展才需要一些已經(jīng)出現(xiàn)的模具，從而為藝術(shù)家傾注他的想法提供容器。那些開始于偶然模式的狀態(tài)逐漸結(jié)晶成可辨識的情緒，以及能夠被駕馭的情感張力�！币惶紫嚓P(guān)的闡釋方法出現(xiàn)了，看畫者被逼著成為《達(dá)·芬奇密碼》里的那種符號學(xué)家，就像席勒所說：“烏令我們感動，因為我們認(rèn)為，盡管是誤認(rèn)為，它們克服了地球引力，可以翱翔，凌駕于必然性之上�！鄙酱ú菽舅坪醵加辛艘饬x。

　　風(fēng)景畫的出現(xiàn)，一方面說明人們重新審視了大自然，產(chǎn)生了對自然界描繪的欲望，另一方面也隱晦地預(yù)示著關(guān)于土地，將會有一場暴風(fēng)驟雨般的資本主義運動來臨，它將改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系，最后改變?nèi)撕腿说年P(guān)系。這種預(yù)示被德布雷抓住，他在《圖像的生與死》里說，風(fēng)景是逝去的時候才被人發(fā)現(xiàn)的。換言之，風(fēng)景畫的流行說明了人類與自然的關(guān)系已經(jīng)根本性地改變了。城市化、商業(yè)化和科技將不可避免地來臨。如果人類還屬于自然的一部分，那他永遠(yuǎn)都不需要畫和看什么風(fēng)景畫。它就像田園牧歌式的小說一樣，帶著一種對逝去的懷念。作為照相術(shù)沒有發(fā)明時的媒體，風(fēng)景畫很快找到了廣告功能。1620年左右，荷蘭的城市人口超過了人口總數(shù)量的一半，荷蘭風(fēng)景藝術(shù)的繁盛很大程度上歸功于這種集中的城市化進(jìn)程。這些風(fēng)景畫中展現(xiàn)的場景很有可能是用來刺激富裕家庭購買郊區(qū)的地產(chǎn)的，它們中有很多在標(biāo)題上都帶有房地產(chǎn)商的推銷文字。這種模式并沒有在今天發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，只不過照片使廣告的成本更低了。

　　甚至可以說是風(fēng)景畫和照片．這些人們生來就要接觸的東西，構(gòu)建了大多數(shù)人認(rèn)識風(fēng)景的方式，它們被編織進(jìn)大腦的血肉中。風(fēng)景是自然的，也是人工的，它和土地及動植物的區(qū)別在于，正是人的感知使得風(fēng)景成為風(fēng)景。觀看過程是選擇和解讀的過程，可以說風(fēng)景是人工制品，當(dāng)土地能夠被當(dāng)作“風(fēng)景”來感知的時候，有些事情悄悄發(fā)生了。它開始擺脫自身，獲得意義，土地之所以構(gòu)成風(fēng)景，不在于它有什么樣的.構(gòu)成元素，而在于觀看者的精神變化過程。什么是好景色這個問題也許難

　　以說清，橫看成嶺側(cè)成峰，關(guān)鍵在于取景框，取景就是選擇和編輯的過程，抑制或輕視一些視覺信息同時增進(jìn)和強(qiáng)調(diào)另一些，我們用自己的視覺器官對土地進(jìn)行分割，取景框建立起景象的外部邊界，風(fēng)景就是這樣被制造出來的。另外，這種制造也是有跡可循的，貢布里希說，人們總是用自己熟悉的東西去整合陌生環(huán)境，所看到的東西被代入進(jìn)舊有的記憶里進(jìn)行加工，沒有哪雙眼睛是不帶著文化因素或者偏見來觀看的。

　�。ㄟx自陸晶靖《作為文化想象的風(fēng)景》，略有改動）

　　1．下列表述與“風(fēng)景是逝去的時候才被人發(fā)現(xiàn)的”含義不一致的一項是()

　　A.資本主義運動從根本上改變了人類與自然的關(guān)系，促進(jìn)了風(fēng)景畫的流行。

　　B．如果人類還屬于自然的一部分，那他永遠(yuǎn)都不需要畫和看什么風(fēng)景畫。

　　C．荷蘭風(fēng)景藝術(shù)的繁盛很大程度上歸功于都市人口高度膨脹的城市化進(jìn)程。

　　D．場景的刺激富裕家庭購買郊區(qū)地產(chǎn)的廣告功能，促成了風(fēng)景畫的誕生。

　　2．下列說法不符合原文意思的一項是()

　　A.貢布里希認(rèn)為風(fēng)景畫使人迷茫，是因為它缺乏傳統(tǒng)主題內(nèi)容的固定框架。

　　B．席勒的話說明風(fēng)景的意義是大自然所固有的，人類需要用慧眼去發(fā)現(xiàn)它。

　　C．田園牧歌式小說的誕生和流行，是以田園牧歌式生活的消逝為前提的。

　　D．本文主要從社會變革和審美機(jī)制兩個方面，深刻闡釋了風(fēng)景畫的興起。

　　3．根據(jù)原文，下列理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?/strong>()

　　A.當(dāng)自然從宗教的背景板中獨立出來時，人們就需要用到取景框了。取景框是人們創(chuàng)造和欣賞具有獨立審美內(nèi)涵的風(fēng)景的關(guān)鍵媒介。

　　B．當(dāng)土地能夠被當(dāng)作“風(fēng)景”來感知的時候，它開始擺脫自身，獲得意義，但與取景框無關(guān)。

　　C．人們通過視覺器官對大自然進(jìn)行取舍和分割時，取景框要建立起景象的外部邊界。

　　D．風(fēng)景被制造出來是有跡可循的，它受觀景者的文化因素或者偏見的影響。

　　答案

　　1．D(題干語句中“逝去的時候”指人與自然分離的時候，D項的表述因果倒置，化可能為肯定，且與題干關(guān)鍵點不符)

　　2．B(理解有誤，風(fēng)景的意義應(yīng)是人類賦予的)

　　3．B(“與取景框無關(guān)”錯誤。原文“……而在于觀看者的精神變化過程”，這正是體現(xiàn)取景框的作用。)